7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

上達(dá)下達(dá) 修己安人

——慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》通講

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十五日辛未

          耶穌2021年11月19日

2021年11月13日下午，第十四期“洙泗書(shū)院·慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》通講如期進(jìn)行。本次讀書(shū)會(huì)由山東省泰山學(xué)者青年專(zhuān)家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任主講人，山東省泰山學(xué)者青年專(zhuān)家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任宋立林教授擔(dān)任與談人，全國(guó)政協(xié)委員、尼山世界儒學(xué)中心二級(jí)研究員、國(guó)際儒聯(lián)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊朝明先生應(yīng)邀出席點(diǎn)評(píng)。因疫情原因，活動(dòng)采取線上形式進(jìn)行，四十余位專(zhuān)家學(xué)者、書(shū)院同道及儒學(xué)愛(ài)好者們通過(guò)線上方式參與了活動(dòng)?；顒?dòng)由曲阜師范大學(xué)博士研究生劉昭主持。

通講伊始，魏老師先就全篇進(jìn)行概括梳理。魏老師指出，如果說(shuō)《顏淵》篇是在談“仁政”，那《子路》篇就是在談“為政”，《憲問(wèn)》篇?jiǎng)t繼而談到士人由“修身”進(jìn)而到“為政”的一系列問(wèn)題。本篇以“原憲問(wèn)恥與仁”居首，談?wù)撌咳诵藜喊踩酥ǎc《顏淵》談仁、《子路》言政有著緊密的聯(lián)系，但是更側(cè)重于“先進(jìn)于禮樂(lè)”者的個(gè)人修身與對(duì)上、下的關(guān)系處理。魏老師認(rèn)為，孔子將“先進(jìn)”者的修身放在中心地位，可以說(shuō)本篇是孔子關(guān)于“先進(jìn)”者修身原則的闡述。

在首章“憲問(wèn)恥”章，魏老師指出，這一章是孔子針對(duì)原憲提出的兩個(gè)問(wèn)題所作的回答?？煞譃樯舷聝刹糠?，分別涉及到了“恥”和“仁”這兩個(gè)儒家非常重要的道德范疇。上部分言“恥”，下部分談“仁”?？鬃涌隙四茏龅娇?、伐、怨、欲不行的人是難能可貴的，但認(rèn)為這還達(dá)不到自己心目理想中的仁人標(biāo)準(zhǔn)。魏老師指出，由此可以說(shuō)孔子認(rèn)為“難”是“仁”的重要前提和表現(xiàn)，不經(jīng)歷“難”則不能到“仁”。

在“有德者必有言”章，魏老師指出，此章是對(duì)“德、言”“仁、勇”兩對(duì)關(guān)系的辨析。就“德、言”而論，真正的有德者，不僅僅是指?jìng)€(gè)人修養(yǎng)，而且還要在必要的時(shí)候能完整表達(dá)自己的思想，這就是“有德者必有言”。對(duì)于“仁、勇”之辨，魏老師認(rèn)為亦相類(lèi)似。仁在內(nèi)，勇在外，仁者不貴勇而自有之。在孔子看來(lái)，有德者一定是一位有言者，仁者一定是一位有勇者。華麗的言辭、勇敢的行為，并不一定與仁、德同聚一身，這三者中孔子更為看重的還是仁、德等內(nèi)在品質(zhì)。

魏衍華副研究員

在“南宮適問(wèn)于孔子”章，魏老師指出，此章所舉羿、奡、稷、禹四人為反正二例，好勇斗狠者不得好死，親歷躬稼者天下歸仁，可見(jiàn)，勇力不足憑恃，仁德澤被天下，是儒家最基本之義理精神。魏老師認(rèn)為，此章可與本篇第“子路問(wèn)君子”章對(duì)讀，禹、稷、堯、舜，這種修己以敬、修己以安人、修己以安百姓的狀態(tài)，是儒家追求的一種理想狀態(tài)。

在“或問(wèn)子產(chǎn)”章，魏老師認(rèn)為，這一章通過(guò)對(duì)比孔子對(duì)鄭、楚、齊三國(guó)的子產(chǎn)、子西、管仲三位執(zhí)政大夫的評(píng)價(jià)，闡發(fā)了儒家的政治觀和王霸觀。管仲“奪伯氏駢邑三百”而伯氏“沒(méi)齒無(wú)怨言”，說(shuō)明管仲的為政是符合禮制的，鄭子產(chǎn)在這里雖然只被孔子評(píng)價(jià)為“惠人”，但我們不能因此而輕視了其為政的功績(jī)。魏老師談到，子產(chǎn)如此賢能，仍不能被孔子冠以“仁人”之名，從側(cè)面也說(shuō)明孔子不輕易以“仁”許人的特點(diǎn)。

在“孟公綽”章，魏老師指出，此章通過(guò)對(duì)孟公綽的才能和任官的分析引申出儒家對(duì)于不同層次為政者的不同要求。孟公綽“廉靜寡欲，而短于才”，在孔子看來(lái)，孟公綽做晉國(guó)趙、魏兩家重卿的家臣之長(zhǎng)是綽綽有余的，但是他不適合做小國(guó)薛國(guó)和滕國(guó)的大臣。魏老師認(rèn)為，在先秦時(shí)期，大國(guó)和小國(guó)都有各自的生存智慧。趙、魏兩氏是晉國(guó)重卿，但滕國(guó)和薛國(guó)是小國(guó)，岌岌可危，時(shí)刻有憂(yōu)患，所以孟公綽處理大國(guó)事務(wù)是合適的，處理小國(guó)事務(wù)并不一定合適。

在“子路問(wèn)成人”章，魏老師認(rèn)為此章專(zhuān)講儒家之成人觀。儒家所講的“成人”就是指成為人格完備的人，孔子心目中的古之“成人”和今之“成人”有著不同的具體表現(xiàn)。魏老師指出，按照儒家的傳統(tǒng)看法，“成人”就是指一個(gè)人通過(guò)接受教育，懂得禮義，具備修身做人的起碼準(zhǔn)則，具有管理社會(huì)的能力。一方面是修身，另一方面則是指為政的能力。孔子心目中的成人必須經(jīng)過(guò)禮樂(lè)的教化，從而具備高尚的德行。

在“陳成子弒簡(jiǎn)公”章，有人就此章說(shuō)孔子或有些迂腐，但魏老師卻給出了不同的解釋。當(dāng)齊國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，按照周朝的禮制，鄰國(guó)發(fā)生了叛亂，當(dāng)出兵討伐。所以孔子就“沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！钡钱?dāng)時(shí)魯國(guó)的財(cái)權(quán)和兵權(quán)全部掌握在三家手中，孔子的建議并沒(méi)有得到認(rèn)同。魏老師指出，“以吾從大夫之后，不敢不告也”，孔子明知道這件事是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是還要堅(jiān)守原則，這正詮釋了孔子“明知不可為而為之”的精神。

劉昭博士

在“君子上達(dá)”章，魏老師談到，此處所謂的“上達(dá)”“下達(dá)”，就是上達(dá)于道，下達(dá)于器。其實(shí)要達(dá)到上達(dá)，就務(wù)必要做下達(dá)的功夫。夫子所謂“下學(xué)”，即博文約禮，貫通人道之“理境”；所謂“上達(dá)”，則指上知天命、以人合天之“道境”。君子追求的是“上達(dá)”，是“道境”，小人是“下達(dá)”，追求的是“理境”。魏老師進(jìn)一步指出，世上所以有教化，正為引人向上，這正是孔子所說(shuō)的“君子上達(dá)”的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。

在“以德報(bào)怨”章，魏老師指出，此章是對(duì)“內(nèi)在素養(yǎng)”與“外在表現(xiàn)”之間關(guān)系這一命題的再次闡述。在儒學(xué)視野中，“以直報(bào)怨”是君子，“以怨抱怨”是小人，“以德報(bào)怨”是鄉(xiāng)愿，“以怨報(bào)德”是禽獸。魏老師指出中國(guó)早期思想家對(duì)于這一命題多有闡述，這也可與本章所體現(xiàn)的孔子思想相互參照發(fā)明。孔子雖然并沒(méi)有直接贊成“以德報(bào)怨”，但“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”更凸顯了孔子仁之思想的底蘊(yùn)。

在“子路問(wèn)君子”章，魏老師認(rèn)為此章是對(duì)前述四十一章的總括和提要，是儒家修己以安人、修己以安百姓、修己以安天下的理想的集中詮釋。從“修己以敬”展開(kāi)到“修己以人”進(jìn)而能達(dá)到“修己以安百姓”的狀態(tài)，那在孔子看來(lái)堯、舜的目標(biāo)也不過(guò)是如此。本章說(shuō)明在位者應(yīng)當(dāng)以“修己以安人”為治國(guó)之要領(lǐng)，孔子所說(shuō)的三個(gè)層次也是有關(guān)執(zhí)政不同的三個(gè)層次。從這三個(gè)不同的層次可以看出孔子“修己”是為了“推己及人”，進(jìn)而達(dá)到“安天下”的最高目標(biāo)。

通講結(jié)束后，宋立林老師進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。宋老師指出，此篇和《衛(wèi)靈公》篇是《論語(yǔ)》中體量最龐大的兩篇，所談?wù)摰膬?nèi)容涉及君子個(gè)人的修身和如何處理與上、下的關(guān)系，體現(xiàn)了儒家的修身觀和政治觀中的諸多內(nèi)容。對(duì)于“愛(ài)之，能勿勞乎”中的“之”，究竟代表什么，往往存在“國(guó)家”“君主”“百姓”等多種不同的解釋?zhuān)卫蠋熣J(rèn)為，如果按“國(guó)家”來(lái)理解，則無(wú)法與“誨”相符，此處的“之”應(yīng)該代表君主或百姓。同時(shí)，對(duì)于“古之學(xué)者為己”章，在翻譯的時(shí)候往往糾結(jié)在兩個(gè)“為”，此處，如果把“為”讀為“治”，“治己”還是“修己”的意思，“今之學(xué)者治人”，其目的在于管理別人，這樣就和后面“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”掛起鉤來(lái)。

宋立林教授

隨后，在劉昭博士的主持下，線上聽(tīng)眾圍繞自己的感悟與問(wèn)題積極發(fā)言與交流。魏老師、宋老師，也就聽(tīng)眾的問(wèn)題分享了自己的理解。

活動(dòng)的最后，楊朝明老師做了精彩的總結(jié)。楊老師強(qiáng)調(diào)，在《論語(yǔ)》下半部分中，第一篇《先進(jìn)》，講的是人的成長(zhǎng)，如何實(shí)現(xiàn)自己的理想人格。在孔門(mén)弟子集體出場(chǎng)之后，便是《顏淵》篇，《顏淵》之后是《子路》，《子路》之后是《憲問(wèn)》，可以說(shuō)這實(shí)際上代表了三個(gè)層次。眾所周知，原憲曾任孔子家宰,孔子去世之后，原憲退隱到衛(wèi)國(guó)，可以說(shuō)原憲是僅次于子路的弟子。由《顏淵》至《子路》而又到《憲問(wèn)》，所代表的政治原則不斷切實(shí)。這一點(diǎn)，還可以與接下來(lái)的《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽(yáng)貨》三篇相印證，其出場(chǎng)人物的層次不斷降低。楊老師認(rèn)為，從這個(gè)角度來(lái)整體把握《論語(yǔ)》下半部，尤其是《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》三篇，邏輯相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較清晰的，也更便于理解《論語(yǔ)》的主旨所在。

楊朝明先生

“慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”是洙泗書(shū)院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動(dòng)，書(shū)院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書(shū)理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會(huì)友”，力爭(zhēng)將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。接下來(lái)，書(shū)院也會(huì)繼續(xù)敞開(kāi)大門(mén)，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請(qǐng)山東省泰山學(xué)者青年專(zhuān)家共讀《論語(yǔ)》。

歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書(shū)會(huì)、“思·享”雅集等活動(dòng)，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國(guó)學(xué)傳承等方面搭建平臺(tái)，為國(guó)學(xué)愛(ài)好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

責(zé)任編輯：近復(fù)