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重審五代刻經(jīng)與雕版印刷關(guān)系

作者：楊朗（浙江大學(xué)中西書(shū)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月廿四日丙午

          耶穌2022年6月22日

中國(guó)雕版印刷經(jīng)歷了從宗教向世俗、從下層向上層的社會(huì)傳播過(guò)程。這一過(guò)程中的某些節(jié)點(diǎn)，如五代國(guó)子監(jiān)刻經(jīng)值得特別重視。這些節(jié)點(diǎn)讓這門(mén)技術(shù)在工藝水準(zhǔn)與社會(huì)認(rèn)同方面得到關(guān)鍵性提升。葉昌熾認(rèn)為毋昭裔就是站在這些節(jié)點(diǎn)的關(guān)鍵人物。在他看來(lái)，毋昭裔堪稱(chēng)第一位大規(guī)模主持刻印書(shū)籍，尤其是經(jīng)典書(shū)籍的人物，但更多學(xué)者則將其視為五代版刻大潮的參與者之一。如葉德輝認(rèn)為毋昭裔刻書(shū)受到五代官方刻經(jīng)的直接影響，是順潮流而為之，并非引領(lǐng)潮流者。關(guān)于五代國(guó)子監(jiān)刻經(jīng)與毋昭裔刻經(jīng)的先后主從關(guān)系，葉昌熾與葉德輝觀點(diǎn)截然有別。結(jié)合傳世文獻(xiàn)，他們的觀點(diǎn)都未必準(zhǔn)確。此外，即使毋昭裔未必如葉昌熾說(shuō)的那般重要，但對(duì)他的考察有助于人們理解雕版印刷的發(fā)展過(guò)程，更恰切地認(rèn)識(shí)五代刻經(jīng)與雕版印刷的關(guān)系。

版刻便宜便捷但地位不高

毋昭裔刻印儒家經(jīng)書(shū)的權(quán)威記載來(lái)自《資治通鑒》卷二百九十一“后周廣順三年”：“自唐末以來(lái)，所在學(xué)校廢絕，蜀毋昭裔出私財(cái)百萬(wàn)營(yíng)學(xué)館，且請(qǐng)刻板印九經(jīng)，蜀主從之。由是蜀中文學(xué)復(fù)盛?！蔽阏岩嵋云渌截?cái)營(yíng)建廢絕已久的學(xué)館，且向蜀主孟昶請(qǐng)求雕版印制儒家九經(jīng)，得到了孟昶的同意。毋昭裔營(yíng)建學(xué)校、刻印經(jīng)書(shū)對(duì)于蜀地文化復(fù)興起到了關(guān)鍵作用，是重要的文化舉措。稍晚于司馬光的孔平仲在《珩璜新論》中說(shuō)：“周廣順中，蜀毋昭裔又請(qǐng)刻印版九經(jīng)，于是蜀中文字復(fù)盛?！迸c《資治通鑒》文字幾乎全同，只是更為簡(jiǎn)略。這是關(guān)于毋昭裔刻經(jīng)最早的兩則文獻(xiàn)記載，因?yàn)槭潜彼稳擞浳宕肥拢档弥匾暋?/span>

不過(guò)歷代學(xué)者似乎都未曾目睹過(guò)這個(gè)最早的毋昭裔刻本，所有關(guān)于儒家經(jīng)書(shū)版本源流的考證在源頭上都指向五代國(guó)子監(jiān)刊刻的九經(jīng)。除此之外，同時(shí)有早期文獻(xiàn)并不支持毋昭裔刻經(jīng)這一歷史記載。北宋陶岳在年代上早于司馬光數(shù)十年，其《五代史補(bǔ)》記載：“毋丘儉貧賤時(shí)，嘗借《文選》于交游間，其人有難色，發(fā)憤，異日若貴，當(dāng)板以鏤之，遺學(xué)者。后仕王蜀為宰，遂踐其言刊之。印行書(shū)籍，創(chuàng)見(jiàn)于此。”“毋丘儉”（名實(shí)為“毌丘儉”）乃三國(guó)曹魏大將，當(dāng)為“毋昭裔”之誤。這段話(huà)今本《五代史補(bǔ)》中已佚，轉(zhuǎn)引自南宋王明清《揮麈錄》。其重要性在于記述了毋昭裔刻書(shū)的具體動(dòng)機(jī)——他因借書(shū)時(shí)朋友面露難色而受到了刺激，所以發(fā)愿以后刻書(shū)，使讀書(shū)人易得之。毋氏所借的《文選》自然應(yīng)是寫(xiě)本，朋友犯難也在于寫(xiě)本之珍貴，故毋氏發(fā)憤刊刻《文選》的首要目的是降低成本，擴(kuò)大流通范圍。這意味著版刻在當(dāng)時(shí)是一種比手抄更便宜，也更易流通的書(shū)籍傳播方式。

為了給像自己一樣的寒士提供經(jīng)典書(shū)籍，毋氏遂決定采用當(dāng)時(shí)僅在民間印刷俗常讀物的版刻技術(shù)。因此毋昭裔刻書(shū)，并非版刻技術(shù)自然發(fā)展的結(jié)果，而是一種特定精神刺激下的舉措，版刻這種低端而便捷的方式與毋昭裔當(dāng)時(shí)低微的處境正好對(duì)應(yīng)。另外值得注意的是，其中沒(méi)有說(shuō)毋昭裔刻儒家經(jīng)書(shū)?！稉]麈錄》接下來(lái)還有一段話(huà)：“唐明宗平蜀，命太學(xué)博士李鍔書(shū)五經(jīng)，仿其制作，刊板于國(guó)子監(jiān)。監(jiān)中印書(shū)之始，今則盛行于天下，蜀中為最?！毖湮臍?，這里的“仿其制作”應(yīng)指仿照毋氏刻印《文選》之法來(lái)刻經(jīng)，而非仿照其刻經(jīng)事業(yè)。清儒顧千里曾在給陳鱣的信中說(shuō)：“近段大令又掊擊果泉先生《文選序》用毋昭裔鏤版事，以載《五代史補(bǔ)》一語(yǔ)為杜撰?！薄段宕费a(bǔ)》之傳本的確不無(wú)可疑之處，但毋昭裔刻《文選》事并非僅見(jiàn)于此?！端问贰の闶厮貍鳌份d“昭裔性好藏書(shū)，在成都令門(mén)人勾中正、孫逢吉書(shū)《文選》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》鏤版，守素赍至中朝，行于世。大中祥符九年，子克勤上其板”。毋守素是毋昭裔之子，他將《文選》《初學(xué)記》《白氏六帖》三部刻本攜至中原，卻無(wú)儒家經(jīng)書(shū)。毋氏所刻為《文選》五臣注本，其書(shū)“模字大而部帙重，較本粗而舛誤多”。此描述與毋氏印書(shū)之初衷相符，并非確定精善文本。

由此來(lái)看，毋昭裔刻《文選》當(dāng)為事實(shí)，而其刻經(jīng)則為可疑之事件，其實(shí)他與儒家經(jīng)書(shū)的關(guān)系在另一個(gè)方面是確鑿無(wú)疑的。在擔(dān)任后蜀宰相期間，他主持了石刻九經(jīng)，即文獻(xiàn)中所稱(chēng)的蜀石經(jīng)或孟蜀石經(jīng)。這是一種官方舉措，其刻立地點(diǎn)亦在學(xué)宮，性質(zhì)與他基于個(gè)人因素而刻《文選》等書(shū)顯然有別。

刻經(jīng)提升雕版印刷工藝水準(zhǔn)和社會(huì)認(rèn)同

自古以來(lái)，官方刻立石經(jīng)是為了確定經(jīng)書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)文本，并由此彰揚(yáng)新朝的文化正統(tǒng)地位。后蜀雖是地方政權(quán)，但此舉的政治意味顯而易見(jiàn)。并且相較于此前的石經(jīng)，蜀石經(jīng)的一大特點(diǎn)是不僅刻有經(jīng)文，而且刻有注文，這在石經(jīng)的傳統(tǒng)中是空前的，其工程量之大亦是空前的。蜀石經(jīng)為歐體正字，雕刻精良，文本不僅依據(jù)開(kāi)成石經(jīng)做過(guò)仔細(xì)校訂，書(shū)寫(xiě)者也都是當(dāng)世名家。而與石經(jīng)相比，版刻的地位大為遜色。毋昭裔版刻的《文選》《初學(xué)記》《白氏六帖》等雖非民間日用之書(shū)，但屬于科舉應(yīng)試的常備書(shū)籍，仍具有實(shí)用特點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，相較于此前的佛經(jīng)日歷字書(shū)等，毋氏刻書(shū)在文化層次上確實(shí)有了提升，不過(guò)刻書(shū)畢竟是一種權(quán)宜之計(jì)，一旦進(jìn)行確定經(jīng)書(shū)文本這樣重大的文化事業(yè)，石刻的尊崇地位仍是無(wú)可取代的。而且倘若《資治通鑒》所言為真，毋昭裔確有版刻九經(jīng)，那么他同時(shí)刻立石經(jīng)的舉措就進(jìn)一步證明了刻本的非正式地位，否則何必做重復(fù)工呢？

《資治通鑒》關(guān)于毋昭裔刻經(jīng)的記載沒(méi)有所系之具體日月，其下一條則是“六月壬子，滄州奏契丹知盧臺(tái)軍事范陽(yáng)張藏英來(lái)降”，再下一條記載五代國(guó)子監(jiān)刻印九經(jīng)：“初，唐明宗之世，宰相馮道、李愚請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏校正九經(jīng)，刻板印賣(mài)，朝廷從之。丁巳，板成，獻(xiàn)之。由是，雖亂世，九經(jīng)傳布甚廣?！边@種編排方式意味著什么？或許存在錯(cuò)簡(jiǎn)，或許司馬光誤認(rèn)毋昭裔主持的石經(jīng)為刻經(jīng)，或許司馬光以一種模糊方式暗示兩者間的關(guān)聯(lián)？但無(wú)論如何，五代國(guó)子監(jiān)刻經(jīng)作為第一次官方刻經(jīng)，直接影響了后代經(jīng)書(shū)刻本。

對(duì)于五代的中原朝廷而言，刻經(jīng)也是一種不得已之舉，是財(cái)政窘迫下的被迫選擇。然而因?yàn)槭枪俜脚e措，不同于毋昭裔私人刻書(shū)，國(guó)子監(jiān)刻經(jīng)采取的是一種接近于石經(jīng)的嚴(yán)謹(jǐn)制作方式。其正文以開(kāi)成石經(jīng)為據(jù)，并令國(guó)子監(jiān)儒生各校所業(yè)之本經(jīng)抄校，加入注文，成經(jīng)注本。隨后命官員詳細(xì)?？?，并派善寫(xiě)楷書(shū)之人謄正，最后雇用專(zhuān)業(yè)刻工上版。宿白認(rèn)為，“這是雕印書(shū)籍把書(shū)寫(xiě)和雕版這兩個(gè)工序的人員明確分開(kāi)的最早記錄，而前此雕印實(shí)物字跡不甚規(guī)整，大約可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)寫(xiě)、雕同出一人之手”。“同出一人之手”不宜一概而論（毋氏刻書(shū)即非如此），但國(guó)子監(jiān)刻經(jīng)相較于之前刻書(shū)在工藝的正規(guī)化與標(biāo)準(zhǔn)化上有極大提升，則是毫無(wú)疑問(wèn)的?？梢哉f(shuō)，中原朝廷雖難以刻立石經(jīng)，但盡可能使其接近石經(jīng)的制作，這可以說(shuō)是木板上的“石經(jīng)”，其面貌已絕非“模字大而部帙重，較本粗而舛誤多”。至此，雕版印刷來(lái)到一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，它的工藝水準(zhǔn)與社會(huì)認(rèn)同得到極大提升。

此后，以雕版印刷復(fù)制重要典籍成為正式之舉，而不再是一種低端廉價(jià)的權(quán)宜之計(jì)了。我們通過(guò)考察相關(guān)記述可以清楚地看到五代國(guó)子監(jiān)刻經(jīng)的歷史意義，正是借助這一“無(wú)奈之舉”的特定歷史契機(jī)，雕版印刷在社會(huì)上層確立了自己的地位，開(kāi)啟了中國(guó)書(shū)籍傳播新的歷史。在通行的印刷史敘述中，技術(shù)優(yōu)勢(shì)是雕版印刷成功的關(guān)鍵——它更高效、便宜與準(zhǔn)確，其取代手抄只不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題。然而并非所有技術(shù)優(yōu)勢(shì)都會(huì)自然地獲得累積進(jìn)步的機(jī)會(huì)，偶然的時(shí)代契機(jī)往往是不可忽視的歷史要素。對(duì)于中國(guó)雕版印刷的發(fā)展而言，五代國(guó)子監(jiān)刻經(jīng)正是這樣一個(gè)不無(wú)偶然卻又極為重要的歷史契機(jī)。明乎此，可對(duì)中國(guó)雕版印刷發(fā)展史有更為接近歷史實(shí)際的認(rèn)識(shí)和把握。

（本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“北宋館閣與文人藝術(shù)”（19CA162）階段性成果）

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