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原標(biāo)題：從“性智”到“體知”——現(xiàn)代新儒家的本體—認(rèn)識(shí)論

作者：IAHS

來(lái)源：北京大學(xué)高等人文研究院

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十六日戊戌

          耶穌2022年8月13日

2022年7月12日，北京大學(xué)高等人文研究院主辦的“精神人文主義·云講堂”系列講座第三十三講在線上舉行，題目為“從‘性智’到‘體知’——現(xiàn)代新儒家的本體-認(rèn)識(shí)論”。本次講座由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇先生主講，北京大學(xué)高等人文研究院副研究員、長(zhǎng)江商學(xué)院研究學(xué)者王建寶博士主持，北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明先生在線出席。

（主講人：郭齊勇教授）

郭齊勇先生從“知”的角度講述了現(xiàn)代新儒家的本體論及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，梳理了數(shù)位新儒家學(xué)者的主張，并提出對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的展望。

熊十力的“性智”論

熊十力提出的“性智”是與“量智”相對(duì)的概念，哲學(xué)之知屬于性智，科學(xué)之知屬于量智。哲學(xué)之知能夠懸置和超越語(yǔ)言、邏輯的限制，從而體悟“人心之本體”，證會(huì)那些先于認(rèn)識(shí)、先于邏輯的事物。熊先生認(rèn)為哲學(xué)不廢理性思辨，不排斥量智，但是必須超越思辨或量智，達(dá)到天人合一的性智境界，此即玄學(xué)方法。我們基于理性思維的基礎(chǔ)，對(duì)于生活和生命有一種深厚的、綜合的洞悉，是主體直接滲入客體、與客體合一的一種狀況。這種本體論及其文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和認(rèn)識(shí)方法論的價(jià)值日益得到重視，而本體-認(rèn)識(shí)論是否受價(jià)值論的影響則是郭齊勇教授關(guān)注的問(wèn)題。

（圖源講座直播）

牟宗三的“智的直覺(jué)”

牟宗三的哲學(xué)以“智的直覺(jué)如何可能”作為突破口。依據(jù)康德的思路，道德以及道德的形而上學(xué)之可能與否，關(guān)鍵在于智的直覺(jué)是否可能。與西方哲學(xué)傳統(tǒng)不同，中國(guó)儒釋道三家都肯定智的直覺(jué)，講究道德創(chuàng)生之心，其知并非概念思考知性之知，而是普遍、經(jīng)常、一而無(wú)限的道德本心之誠(chéng)明所發(fā)的圓照之知。創(chuàng)生重實(shí)體義，圓照重虛明、直覺(jué)義。在圓照與遍潤(rùn)之中，萬(wàn)物不以認(rèn)識(shí)對(duì)象出現(xiàn)，而以自在物的姿態(tài)出現(xiàn)。因此，圓照之知無(wú)所不知而實(shí)無(wú)一知，萬(wàn)物在圓照之明澈中恰如其為一“自在物”而明澈，不多也不少。牟先生的哲學(xué)從本體而發(fā)，不是從見(jiàn)聞而發(fā)，此即康德所謂“只是心之自我活動(dòng)”的智的直覺(jué)，只是主體之自我活動(dòng)，不是被動(dòng)、接受的，也不是感觸的直覺(jué)。與康德哲學(xué)不同的是，儒家相信這種純?nèi)坏奶斓抡\(chéng)名的自我活動(dòng)是可能之知，既主觀地講本心、性體、仁體，又客觀地講道體、性體相合一的絕對(duì)無(wú)限實(shí)體。牟氏通過(guò)道德實(shí)踐對(duì)有限存在的無(wú)限價(jià)值作出了本體論的論證，在認(rèn)知之心外無(wú)現(xiàn)象，在智的直覺(jué)外無(wú)物自身，這與熊先生的“性智”一脈相承，形成明顯的“主體性的轉(zhuǎn)向”。

（圖源講座直播）

唐君毅的“心通九境”

唐君毅提出心之本體有三向，分別為客觀境、主觀境和超主客觀境，此三向又可細(xì)分為九境：個(gè)體界/萬(wàn)物散殊境、類(lèi)界/依類(lèi)成化境、因果界/功能序運(yùn)境，身心關(guān)系與時(shí)空界/感覺(jué)互攝境、意義界/觀照凌虛境、德行界/道德實(shí)踐境，神界/歸向一神境、真法界/我法二空境以及性命界/天德流行、盡性立命境。九境是“生命心靈”所開(kāi)出的整全的現(xiàn)實(shí)人文世界，“心之本體”滲貫其中并導(dǎo)引生命心靈層層提升。這并不意味著心之本體的淡化，而相反，心之本體作為價(jià)值取向貫穿于生命心靈的全過(guò)程，加強(qiáng)了內(nèi)在的指向性。“心通九境”體系意在以心之本體涵蓋一切，最終卻導(dǎo)致了以心之本體裁斷一切，未能將包容性貫徹到底。唐先生崇尚的是生命理性或?qū)嵺`理性的創(chuàng)造性與超越性，所抉發(fā)的是有限身心的無(wú)限性與積極性。

（圖源講座直播）

杜維明的“體知”

“體知”是杜維明先生提出并用于描述儒家身心修養(yǎng)的專(zhuān)門(mén)概念，與“性智”和“智的直覺(jué)”都有關(guān)。“體知”（Embodied Knowing）即以身體之，用身體來(lái)感知，是一種將外在世界內(nèi)化的功夫，是一種整合身、心、靈、神的體驗(yàn)之知。杜先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有身心二元的分剖，而重視身、形、體及其修養(yǎng)和訓(xùn)練，在具體的人文生活中用整個(gè)身心思考。從身（體）、心（知）、靈（覺(jué)）、神（明）四個(gè)層次發(fā)展人格的身心性命之學(xué)，是把文化密碼建立在生物密碼基礎(chǔ)上又徹底轉(zhuǎn)化生物實(shí)質(zhì)，使其具有豐富的文化內(nèi)涵的人學(xué)。因此，“體知”超越了西方認(rèn)識(shí)論的架構(gòu)，包含了腦力智能、心靈與身體，具有獨(dú)特的宗教、美學(xué)、道德和理性認(rèn)知的價(jià)值。這也是延續(xù)了熊十力和牟宗三的思想，將“本心之仁”視為萬(wàn)化之源、萬(wàn)有之基。

（圖源網(wǎng)絡(luò)：《體知儒學(xué)》）

（圖源講座直播）

成中英的“本體詮釋學(xué)”

成中英先生的“本體詮釋學(xué)”作為整體哲學(xué)或世界哲學(xué)，追求德性與理性、價(jià)值與知識(shí)的平衡統(tǒng)一，既體現(xiàn)了西方知識(shí)論傳統(tǒng)中的科學(xué)精神，又注重人生意義和價(jià)值目標(biāo)，代表了中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中的人文精神，這是針對(duì)中西哲學(xué)中價(jià)值和知識(shí)的既分裂又求整合的矛盾所提出的思考。成先生將本體詮釋學(xué)的“本體”歸結(jié)為整體、本源與根源，即一個(gè)指稱(chēng)產(chǎn)生我們關(guān)于世界顯現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的終極實(shí)在性的概念，它既有客觀實(shí)在的對(duì)象義，也包括“體驗(yàn)的存在”之義。詮釋有別于解釋?zhuān)忉寣?dǎo)向知識(shí)，而詮釋導(dǎo)向價(jià)值和意義。

（圖源講座直播）

最后，郭齊勇先生總結(jié)道，現(xiàn)代新儒家的本體-認(rèn)識(shí)論的背景是儒家的道德宗教學(xué)，包括“性與天道”及相關(guān)的內(nèi)圣心性學(xué)。而隨著時(shí)代發(fā)展，這一體系也會(huì)被解構(gòu)，因?yàn)槊鎸?duì)功利化的時(shí)代，儒學(xué)的宗教性和超越性都顯出不足。當(dāng)今我們需要思考的是德性認(rèn)識(shí)論如何發(fā)展的問(wèn)題，郭教授表達(dá)了希冀，期待后來(lái)之人學(xué)習(xí)并轉(zhuǎn)化從孔子到現(xiàn)代新儒家的智慧，以仁智勇來(lái)應(yīng)對(duì)和化解人類(lèi)面臨的危機(jī)。

（左：郭齊勇教授；右上：杜維明先生；右下：王建寶博士）

杜維明先生對(duì)郭齊勇先生表達(dá)了感謝，認(rèn)為本體論的建構(gòu)是當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的重要議題，郭先生對(duì)現(xiàn)代新儒家“本體—認(rèn)識(shí)論”的回顧，極具啟發(fā)價(jià)值。主持人王建寶博士總結(jié)道，熊十力的“性智”是新儒家思考這一議題的里程碑，其“量論”中的缺憾由牟宗三彌補(bǔ)，發(fā)展出了“良知坎陷說(shuō)”，杜先生則將東方的思想精華滲入到希臘、希伯來(lái)精神之中，以“體知”的實(shí)踐將儒家引入了新階段。幾代學(xué)者一脈相承，皆以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”匯通中西、貫徹古今。在問(wèn)答環(huán)節(jié)中，郭齊勇先生在新儒家對(duì)于主客二元對(duì)立的超越、性智與量智的關(guān)系以及頓悟的作用與限度等方面做出深入的詮釋。

責(zé)任編輯：近復(fù)