“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十三期開講
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十三期開講
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月廿二日壬寅
耶穌2022年12月15日
2022年12月10日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學國學院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第23期舉行。本期由山東大學歷史學院博士、孟子研究院文博館員劉奎擔任主講人，曲阜師范大學歷史文化學院博士陳岳擔任與談人，山東大學儒學高等研究院博士、孟子研究院孟子與儒學研究所所長秦超擔任主持人?；顒又鲿鲈O在尼山世界儒學中心孟子研究院，同時約有50余位學友在線上參與了活動。
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主講人劉奎老師
講讀環(huán)節(jié)，劉奎老師主講了《孟子·萬章上》9.4至9.6章。
9.4章以舜與堯、瞽叟的關系，討論親親、尊尊與尚賢的關系。春秋戰(zhàn)國之世，尚賢思想風行，由貧賤而驟貴之士甚多。但是“盛德之士”面對身份的變化，如何處理與原來的君主、親屬的關系，便成為一個棘手的問題。以前他是臣下、兒子，需要向君主、父親請安，現(xiàn)在他成為天子，以前的君主、父親反而向他行禮。這就對以親親、尊尊為基礎的人倫關系形成了沖擊。為調(diào)和親親、尊尊與尚賢的關系，孟子認為，堯老，只是由舜代行天子事，而不是做了天子。舜雖然貴為天子，但仍是恭敬、謹慎地奉行孝道。本章還涉及孟子“以意逆志”的論詩思想。孟子認為，在解說詩歌時，要注意文、辭、志的差別，理解的目的是把握作者的志。志雖然是通過文、辭來表達的，但又不完全等于后者，過分拘泥于文、辭的涵義，反而會影響對志的理解。所以，一方面要通過文、辭去把握作者的志，另一方面還需突出了讀詩者的主體性，在“不以辭害志”的前提下，積極參與到詩歌的理解活動中去。
9.5章以下兩章討論堯舜禪讓。孟子在齊國時，發(fā)生了燕王噲讓國于相子之的事件。本來宣傳禪讓是戰(zhàn)國時期頗為流行的思潮。然而燕王噲讓國失敗，給當時的禪讓思潮一個沉重打擊，迫使學者對禪讓的問題做出重新思考，本章孟子與萬章的對話，就發(fā)生在此背景下。孟子認為“天子能薦人于天，不能使天與之天下”，從這一點看，最高權力是掌握在天的手里，給誰不給誰應由天說了算，而不能由天子私自決定。但“天不言，以行與事示之而已矣”，天是根據(jù)人們的行為和事件表示天命授予的。所以舜的天子之位既是天賦予的，也是人民給予的。天只是形式，人民的意志、意愿才是實質(zhì)內(nèi)容。孟子認為，天下并非天子之私產(chǎn)，傳承應經(jīng)過天與人民的認可。故天子不過是一職位，僅僅對國家具有管理、行政權。
9.6章繼續(xù)討論禪讓。萬章引時人的話，“至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子”，說明在時人看來，傳賢優(yōu)于傳子，傳賢不能實行是道德衰落的緣故。孟子則認為，既然天下的所有權屬于天，而天又是根據(jù)民意行事的，那么“授賢”和“傳子”就不是絕對的，而是取決于民意。當初舜讓國于禹，舜死，天下之民皆從禹，所以就禪讓；后來禹讓國于益，但禹死，天下之民從禹之子啟，而不從益，所以就傳子。禪讓與傳子只是外在形式，真正重要的是行王道、仁政，得到天下民眾的擁護。孟子此論意在調(diào)和禪讓與世襲的矛盾，應是在燕王噲禪讓失敗后的特殊情況下所發(fā)。但從儒學內(nèi)部的發(fā)展來看，“天下為公”與“選賢與能”是相輔相成的?！疤煜聻楣薄嗔惺莾r值理念，選賢與能、實行禪讓是制度設計。否定了選賢與能、實行禪讓，“天下為公”、權力公有也就無法真正體現(xiàn)和保障，成為流于形式的口號。與此同時，孟子提到了“莫之為而為者”的天命，承認了人力無法抗拒的客觀形勢以及偶然性等等。因此，傳賢抑或傳子就不是絕對的，而是迫于時勢的必然結果。
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與談人陳岳老師
講讀環(huán)節(jié)結束之后，陳岳老師就通講內(nèi)容做了點評和補充。
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主持人秦超老師
互動環(huán)節(jié)，在主持人秦超老師的組織下，線上聽眾就自己的感悟和問題積極發(fā)言討論。殷延祿老師針對聽眾的感想與疑惑，分享了自己的理解與心得，最后也對本期通講中涉及到的一些疑難問題進行了分析與解釋。
（詳細內(nèi)容請見稍后發(fā)布的《孟子》通講第23期講錄版）
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第24期將于本周六繼續(xù)舉行，歡迎廣大學友踴躍參與！
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主會場
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責任編輯：近復
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