【張海波】周公之言與“格言”由來
周公之言與“格言”由來
作者：張海波（華南師范大學歷史文化學院特聘研究員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十六日乙未
耶穌2023年2月6日
“格言”一詞最早出自何典，有學者認為：“‘格言’二字不見于經，其見于傳記者，最早為三國時崔琰《諫世子丕書》有云：‘周孔之格言，二經之明訓’?！保仙骸陡裱月?lián)璧·序》，岳麓書社2003年版，第325頁）說“格言”最早出現(xiàn)于三國時期，失之過晚。翻檢史籍可知，“格言”一詞最早見于《逸周書》（凡二處），皆與周公有關。一處見于《逸周書·小開武》：“非時，罔有格言，日正余不足?！敝軐毢陮ⅰ案瘛贬尀椤胺▌t”。（周寶宏：《〈逸周書〉考釋》，社會科學文獻出版社2001年版，第89頁）另一處見于《逸周書·皇門·序》：“周公會群臣于閎門，以輔主之格言，作《皇門》。”潘振《周書解義》云：“格，法式也?！保S懷信等：《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社2007年版，第1131頁）以上兩處引文是先秦古籍關于“格言”一詞的最早記載，皆將周公之言稱作可為法式的格言。《辭?！芬鄬ⅰ案裱浴贬尀椋骸翱蔀榉ㄊ降难院喴赓W的語句。”（夏征農、陳至立主編：《辭?！返诹妫虾＾o書出版社2009年版，第703頁）。這種情況的產生，與周公本人的地位、影響和周公之言在不同歷史時期的發(fā)展密切相關。
周公之言在周初的法式功用
周公之言早在周武王在位時即得到重視。《史記·魯周公世家》載：“及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多……封周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。周公不就封，留佐武王?！笨梢娭芄俏渫醯闹匾o弼。據成書于西周時期的《逸周書·度邑》記載，武王病重時欲傳位周公，并說：“旦，汝維朕達弟……汝惟幼子，大有知。昔皇祖底于今，勖厥遺得顯義，告期付于朕身。肆若農服田，饑以望獲?！蔽渫醺嬖V周公：你是我明達的弟弟，雖然年輕卻大有智慧，從古昔皇祖至今，你都能敘說他們的遺德顯義，把它們告訴我或加在我身上。所以我就像農民種地一樣，饑餓了就希望從你那里得到收獲。可見周公博聞強識及武王對周公之言的倚重。西周文獻《逸周書·皇門》是一篇周公對群臣的講話，他在結尾時說“嗚呼，敬哉！監(jiān)于茲”，莊述祖云“監(jiān)，鏡也。言當以善者為法，惡者為戒”，陳逢衡亦云“敬，儆也。監(jiān)，視也?！保S懷信等：《逸周書匯校集注》，第558頁）可見這是周公在提醒群臣，以其此番輔佐成王、助己治國的言論作為鑒戒?！渡袝分幸灿蓄愃频睦?，如《尚書·無逸》“嗚呼！嗣王其監(jiān)于茲”，《尚書·梓材》“自古王若茲監(jiān)……已！若茲監(jiān)”，《尚書·君奭》“肆其監(jiān)于茲”。以上引文多位于篇末，分別是周公對周成王、衛(wèi)康叔、召公奭的講話。晁福林先生指出：“‘監(jiān)于茲’意即以此為鑒戒……在《無逸》篇里面周公告誡成王時，以‘嗚呼！嗣王其監(jiān)于茲’作結，與《梓材》篇里的‘已！若茲監(jiān)’，如出一轍?！保烁Ａ郑骸断惹貢r期“以史為鑒”觀念的形成》，《史學史研究》2010年第2期）這是非常正確的。周公在對周成王、衛(wèi)康叔、召公奭及群臣講話時，反復強調“若茲監(jiān)”“監(jiān)于茲”，意在提醒聽眾要以其所言為鑒戒。周公之言在武王、成王兩朝的法式和鑒戒功用，由此可見一斑。
春秋卿大夫稱引周公之言
關于春秋時期卿大夫稱引的周公之言，主要是《今文尚書》中的《康誥》《無逸》兩篇，以及《周禮》《誓命》（屬佚篇，見《左傳》文公十八年）等篇。其中稱引最多的就是《康誥》，該篇是周公代成王對其弟衛(wèi)康叔發(fā)布的誥辭，集中體現(xiàn)了周公敬天保民、明德慎罰的政治理念，不僅內容重要，而且含有很多經典雋永的警句格言（如“不敢侮鰥寡”“惟命不于常”“怨不在大，亦不在小”“惠不惠，茂不茂”等），故為春秋卿大夫所習引。這些言論多在勸諫時被作為行事指南加以引用（勸諫者有晉國的臼季、中行桓子、韓厥、范文子、智伯國，楚國的申公巫臣、左史倚相等），體現(xiàn)了較強的法式、鑒戒功用。據筆者統(tǒng)計，在《左傳》《國語》中，晉、齊、楚等國卿大夫稱引《康誥》達10次，其中晉人稱引多達7次，稱引者有掌管占卜的卜偃，亦不乏韓氏、范氏、中行氏等世家族長。其中魯僖公三十三年稱引《康誥》的臼季，晉文公曾向他“學讀書”（《國語·晉語九》）。二者相互印證，可見臼季對“書”的精通及晉國對書教的重視，這也是晉國稱引周公言論最多的主要原因。
周公長子伯禽作為魯國始封君，分封之初“使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周公之明德。分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器”（《左傳》定公四年），可見“法則周公”“昭周公之明德”是魯國的重要使命，分封賞賜品中的“典策”當有不少周公典籍?！蹲髠鳌氛压暧涊d，晉侯使韓宣子聘魯，“觀書于大史氏，見《易》《象》與《魯春秋》，曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也”，可見周公、周禮對魯國影響之深。又《左傳》文公十八年記載：宣公接納弒父竊寶的莒國太子并欲授予城邑，季孫行父卻將其驅逐出境，他派太史克回稟宣公時，即引用了周公所作《周禮》《誓命》。楚人也曾征引《康誥》《無逸》用于勸諫（見《國語·楚語上》《左傳》成公二年），反映了春秋時期周公言論之遠播。
孔子法則周公并廣搜其言
逮至春秋晚期，周公言論因孔子編書而得到集結、整理?？鬃铀匾灾芄Y樂文化的繼承者自居，《論語·述而》載，子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”這是說，“孔子壯盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，時或見之。年老知道不行，遂無復此夢矣。”（錢穆：《論語新解》，九州出版社2011年版，第157頁）《左傳》哀公十一年載，季孫要按田畝征稅，征詢孔子意見。對此不合禮法的行為，孔子說：“且子季孫若欲行而法，則周公之典在。若欲茍而行，又何訪焉？”《國語·魯語下》也記載此事，其中的“周公之典”作“周公之籍”，可見孔子以周公典籍所載作為評判是非的參照和法則。基于此，孔子編書過程中，對有關周公篇章著重地加以搜集、整理自是合乎情理之事。
孔子編書時究竟選取了哪些周公篇章，我們無法確知。但可以想見，現(xiàn)存《今文尚書》中的12篇周公篇章（即《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《洛誥》《多方》《召誥》《多士》《無逸》《金縢》《君奭》《立政》），蓋因孔子編書而得以免遭亡佚，流傳至今。而《今文尚書》28篇之外僅存篇名的周公篇章（如《微子之命》《嘉禾》《將蒲姑》《伯禽》《唐誥》《蔡仲之命》《周官》《周禮》《誓命》等），或許當時也在孔子選編之列。孔子編書，不僅使周公言論得以集結、保存，而且通過書教使其廣泛傳播，在儒家學派塑造君子人格、追求政治理想的過程中被奉為圭臬。據統(tǒng)計，孔門后學編纂的《禮記》曾征引《康誥》5次，《洛誥》2次，《孟子》3次征引周公之言，《荀子》征引周公之言多達9次。《左傳》作者將10則稱引《康誥》的材料編入該書，且在《左傳》襄公二十三年征引《康誥》“惟命不于常”來評論事件，他也應是孔門后學。此外，《管子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》等書也征引過《尚書》周公篇章。可見周公之言已然成為戰(zhàn)國時代的公共文化資源，為諸子百家著書立說提供了參考。
“格”字文句與周公之言
《逸周書·皇門·序》《小開武》中的“格言”，《大開武》中的“格乃言”“而言維格”，《寶典》中的“格而言”，皆與周公有關，目前學界對“格”字字義尚有爭議。關于《皇門·序》之“格言”，清人潘振云“格，法式也”，而朱右曾則云：“格言，至言也?！保S懷信等：《逸周書匯校集注》，第1131頁）關于《小開武》之“格言”，周寶宏將“格”釋為“法則”，牛鴻恩亦釋為“合于準則的話”，但牛鴻恩卻又將“格乃言”“格而言”之“格”皆釋為“精到”（牛鴻恩：《新譯逸周書》，三民書局2015年版，第215頁）。關于《大開武》之“而言維格”，清人周文歸曰“格，法也”（黃懷信等：《逸周書匯校集注》，第261—262頁）。張聞玉則認為：“格：指格言，至善之言?！保◤埪動瘢骸兑葜軙g》，貴州人民出版社2000年版，第101頁）由此可見，關于《逸周書》諸篇上述“格”字文句中的“格”字，究竟該釋為“法”“法式”，還是釋為“至”“善”，不同學者之間存在分歧，就連同一學者的觀點亦有前后矛盾的情況。綜合考量，筆者傾向于將“格”訓為“法”，理由如下。
首先看《皇門·序》中的“格言”。如前所論，周公在《皇門》篇結尾云“敬哉！監(jiān)于茲”，意在提醒群臣將其講話作為法式，引為鑒戒。故《逸周書·序》的作者將《皇門》稱作周公“輔主之格言”，潘振以“法式”訓解“格”字，恰好與周公這篇講話的法式、鑒戒性質相符。
再看《小開武》中的“格言”。該篇主要講述武王日夜警惕殷商而不得其法，周公告以“三極、四察、五行、七順、九紀”等以數(shù)為紀內容，武王在篇末曰“余聞在昔，訓典中規(guī)。非時，罔有格言，日正余不足”，將“格言”與“中規(guī)”之“訓典”并舉，可見“格言”亦具有規(guī)矩的法式性質，可匡正武王之不足。還有《大開武》中的“格乃言”“而言維格”，是武王針對周公提出的“四戚、五和、七失、九因、十淫”等以數(shù)為紀內容而發(fā)的，《寶典》中的“格而言”也是武王針對周公提出的“躬有四位、九德，人有十奸，謀有十散，言有三信”等以數(shù)為紀內容而發(fā)。
由此可見，周公所言以數(shù)為紀內容與“格”字密切相關。以數(shù)為紀，是通過數(shù)字將治國理政等方面的經驗教訓加以高度凝練、概括的一種形式，其可供參照、效法，大多具有法式性質。如記載治理國家有“九疇”（九類事項）的《尚書·洪范》以“范”名篇（偽孔傳、孔疏皆將“洪范”訓為“大法”），說明“九疇”這樣的以數(shù)為紀內容具有法則性質。又如講述衡量人才有“三不遠、三不近、三不畜”的《逸周書·銓法》以“法”名篇，亦體現(xiàn)了以數(shù)為紀內容的法則性質。那么，上述周公向武王提出的諸多以數(shù)為紀內容同樣具有法則性質，而武王以“格言”“格乃（而）言”“而言維格”等“格”字文句加以回應，正是對周公所言以數(shù)為紀內容法式功用的肯定。因此，將《逸周書》諸篇“格言”“格乃（而）言”“而言維格”中的“格”訓為“法”“法式”，也就順理成章了。
若此，“格言”即可為法式之言，“格乃（而）言”即以你的言論為法式，“而言維格”即你的言論是法則，這樣的詮釋文從字順，帶回到《逸周書》原文亦毫無阻滯。反之，如果將“格”訓為“至”“善”，既不足以表明武王對周公言論的肯定、采納態(tài)度，也不足以彰顯周公之言的法式、鑒戒功用。
要之，周公是西周禮樂文明的締造者，如果說他“制禮作樂”所形成的是凝固的法典條文，那么其重要政治言論則是對禮樂精神靈動的闡揚、延伸，二者皆是周人參照、效法的“金科玉律”?；谥芄栽谖髦芪?、成兩朝的法式、鑒戒功用，以及春秋時期周公言論廣為流傳并被列國卿大夫奉為行事指南，至孔子編書，及通過書教使周公之言成為儒家學者追求理想、塑造人格之圭臬，再到戰(zhàn)國時期周公言論成為諸子著書立說的公共文化資源，上述周公之言產生、流傳、集結的歷史過程，影響著戰(zhàn)國時代《逸周書》編纂者使用具有“法”義的“格”字，來彰顯周公之言的法式、鑒戒功用。此即《逸周書》將周公之言稱作“格言”的重要原因，也是“格言”一詞產生之淵源所在。
（本文系中國博士后科學基金第65批面上資助項目“鑒戒視閾下的先秦文體問題專題研究”（2019M652764）階段性成果）
責任編輯：近復
