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從儒家生生倫理學(xué)重估陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位

——楊澤波教授主講首場(chǎng)新哲學(xué)講談會(huì)

作者：張清俐

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

來(lái)源：孔子二五七三年歲次癸卯五月十八日甲子

          耶穌2023年7月5日

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊（記者 張清俐）6月30日，由山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心、《周易研究》編輯部主辦的首次新哲學(xué)講談會(huì)在山東大學(xué)知新樓A座1708室舉行。山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心講席教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊澤波為主講人，做了題為“陽(yáng)明心學(xué)仍是一偏——儒家生生倫理學(xué)對(duì)陽(yáng)明歷史地位的重估”的報(bào)告。本次講談會(huì)由山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心常務(wù)副主任李尚信教授主持并參與對(duì)談。山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心教授林安梧，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授沈順福，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心副教授張沛作為與談人參加會(huì)議。

李尚信在開(kāi)場(chǎng)發(fā)言中介紹了楊澤波的主要哲學(xué)成就，并談及希望通過(guò)新哲學(xué)講談會(huì)的系列講座，為推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展起到一定作用。

楊澤波在發(fā)言中談到，孔子思想?yún)^(qū)別于西方流行的感性、理性?xún)煞纸Y(jié)構(gòu)，為欲性、仁性和智性三分結(jié)構(gòu)；除欲性外，仁性和智性都是成德的依據(jù)。他由此提出，陽(yáng)明心學(xué)的“心”是良心，屬于仁性的范疇，而主張“良知之外更無(wú)知”，把格物致知完全納入心學(xué)系統(tǒng)中，等于否定了智性的作用，這是其過(guò)；“良知具足”觀念的引出構(gòu)成了其難以克服的學(xué)理困難。他認(rèn)為，陽(yáng)明思想有此失誤，源于不了解孔孟心性之學(xué)的嚴(yán)重分歧，故而只能同孟子一樣難逃一偏。最后，他肯定了心學(xué)的歷史意義，但反對(duì)過(guò)分拔高心學(xué)的地位，認(rèn)為這一問(wèn)題涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷：當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的諸多問(wèn)題源于沒(méi)有貫徹啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想。

楊澤波發(fā)言后，四位與談人針對(duì)楊澤波的發(fā)言分別闡述了自己的見(jiàn)解。

林安梧指出，沒(méi)有任何一種學(xué)問(wèn)是全面的，只有“道”是全面的。他著重談及方法問(wèn)題，認(rèn)為詮釋雖多元但必須融貫一致，方法雖多元但還是可以彼此融通，最重要的是對(duì)方法論意識(shí)的徹底反思。他認(rèn)為，“良知之外別無(wú)知”指的是一切知識(shí)必須包蘊(yùn)于良知之內(nèi)；良知本身存在專(zhuān)制的問(wèn)題，但確有瓦解而重生的可能。

沈順福提出，不止陽(yáng)明是一偏，整個(gè)儒家都是一偏；不止陽(yáng)明忽略了智性，孔子也忽略了。他基于對(duì)康德學(xué)說(shuō)對(duì)三分法進(jìn)行了討論，認(rèn)為其問(wèn)題是忽略了欲在中國(guó)哲學(xué)中作為生存動(dòng)力的意義。他還談到，陽(yáng)明所說(shuō)的良知指的是絕對(duì)的篤定的法則，他只關(guān)注公共性的一面而忽視了個(gè)體自主性。

張沛基于《傳習(xí)錄》文本，聯(lián)系陽(yáng)明的生平和思想演變，梳理了良知學(xué)的內(nèi)涵擴(kuò)充過(guò)程，并認(rèn)為在這一過(guò)程中，良知成了知覺(jué)、思維等理智活動(dòng)的主體，因而包括了對(duì)一般事物的“思”；見(jiàn)聞之知是良知施行的場(chǎng)所，故致良知不廢見(jiàn)聞之知。他最終得出結(jié)論：陽(yáng)明肯定知識(shí)的意義，并承認(rèn)求知能夠促進(jìn)成德，但反對(duì)獨(dú)立于成德的求知。

李尚信認(rèn)為，雖說(shuō)任何思想皆是一偏，但仍需論清偏在何處，在這個(gè)意義上他贊同楊教授所做的工作。進(jìn)一步，他從易學(xué)角度肯定了欲性、仁性、智性的三分，認(rèn)為人的生存需要以仁為統(tǒng)率，而智是服務(wù)于仁的手段，因此仁智皆不可或缺；兩者調(diào)節(jié)欲，而不是除掉欲。仁是德性，智則是應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)、唯變所適的手段；綜括仁義禮智四德、格物、誠(chéng)及對(duì)人和社會(huì)需求的關(guān)照，方可以成就人。

楊澤波對(duì)與談人的意見(jiàn)進(jìn)行了回應(yīng)。他表示，任何學(xué)問(wèn)都是一偏，但是做哲學(xué)研究工作應(yīng)當(dāng)立志求全。他還談到，陽(yáng)明心學(xué)始于龍場(chǎng)悟道，“吾性自足”是由直覺(jué)得到的；這里的直覺(jué)也就是良知，因此良知不可能包含智性。最后，他強(qiáng)調(diào)其三分法的提出并不是為了梳理儒學(xué)脈絡(luò)，而是為了觀照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

隨后，幾位與會(huì)教授圍繞仁性是否為倫理心境、陽(yáng)明與其后學(xué)的思想?yún)^(qū)別等問(wèn)題又進(jìn)行了一輪討論，他們?cè)诓糠謫?wèn)題和立場(chǎng)上達(dá)成了相對(duì)共識(shí)。對(duì)談之后，楊澤波回答了學(xué)生關(guān)于良知和性惡論的提問(wèn)。

最后，李尚信表示，學(xué)術(shù)問(wèn)題不可能達(dá)成完全的共識(shí)，今天的討論尚屬有限，未來(lái)還需要通過(guò)各種形式進(jìn)行更深入的交流。

責(zé)任編輯：近復(fù)