【汪高鑫】“大一統(tǒng)”：漢代士人普遍的情懷
“大一統(tǒng)”：漢代士人普遍的情懷
作者：汪高鑫
來源：《歷史評論》2023年第5期
漢代士人在積極頌揚現(xiàn)實“大一統(tǒng)”政治的同時，也在努力描繪著心中的“大一統(tǒng)”愿景，期望建立起一個“王者一統(tǒng)”、“思想一統(tǒng)”與“夷夏一體”的理想政治形態(tài)。
伴隨著漢朝的建立、鞏固以及國家統(tǒng)一給人們帶來的休養(yǎng)生息，“大一統(tǒng)”逐漸成為一種普遍的社會心理并受到士人的關(guān)切。士人們積極闡發(fā)“大一統(tǒng)”之義，頌揚“大一統(tǒng)”政治，描繪“大一統(tǒng)”愿景，為這一觀念在后世深入人心奠定了重要思想基礎(chǔ)。
闡發(fā)“大一統(tǒng)”之義
經(jīng)學(xué)是兩漢的意識形態(tài)。隨著西漢經(jīng)學(xué)的興起，作為社會心理集中表現(xiàn)的“大一統(tǒng)”思想開始由士人通過解經(jīng)的方式予以闡發(fā)。其中，系統(tǒng)闡發(fā)者當(dāng)屬今文經(jīng)學(xué)的公羊?qū)W派。《春秋》隱公元年開篇稱：“元年，春，王正月?！薄豆騻鳌方忉屨f：“王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”《公羊傳》還認(rèn)為：“王正月”之“王”，是指周文王；將“正月”系于“王”之后，是為表明采用的是周正，即周歷。春秋時期，雖然周天子為天下共主，但諸侯國各自為政，使用的歷法也不盡相同。在《公羊傳》看來，《春秋》書“王正月”，蘊含了采用周正的思想，即是為了表達天下一統(tǒng)之意。這里的“大一統(tǒng)”之“大”當(dāng)為動詞，可以理解為“推崇”、“張大”、“肯定”等含義，而“一統(tǒng)”則是指從歷法到政治的統(tǒng)一。
西漢公羊?qū)W宗師董仲舒依照《公羊傳》的思路，由“王正月”推導(dǎo)出“大一統(tǒng)”，但在具體理解上與之存在較大差別。《公羊傳》視“王”為周文王，董仲舒則認(rèn)為“王”乃受命新王；《公羊傳》的“王正月”是指奉周正，天下一統(tǒng)于周天子，董仲舒則以《春秋》作新王事，用夏正，進而認(rèn)為天下一統(tǒng)于新王。此外，董仲舒還提出：新王受天命而王，需要通過改正朔、易服色，以報答于天命。董仲舒理解的《春秋》“大一統(tǒng)”之義為：天下一統(tǒng)于天子（新王），天子一統(tǒng)于天。他還認(rèn)為《春秋》字無虛置，經(jīng)文之所以首言“元年”，一定也蘊含深義，“《春秋》何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也”；又說“《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也”，即視“元”為天地萬物之始。這進一步發(fā)展了其天下一統(tǒng)于王（新王）、王一統(tǒng)于天的思想，進而得出“天一統(tǒng)于元”的觀點。
圖為中國國家博物館藏東漢《公羊傳》磚 劉朔/供圖
東漢公羊?qū)W集大成者何休對“大一統(tǒng)”之義的闡發(fā)，承繼了《公羊傳》和董仲舒的理路。不同的是，何休認(rèn)為《春秋》經(jīng)文開篇采用的“元年，春，王正月，公即位”句式，體現(xiàn)了“五始”之義，即“元年”為天地之始，“春”為四時之始，“王”為受命之始，“正月”為政教之始，“公即位”為一國之始。何休賦予“元”以本體論意義，并明確它是“造起天地”之氣。他還認(rèn)為，“五始”之間存在著統(tǒng)屬關(guān)系，以“元”統(tǒng)“春”、以“春”統(tǒng)“王”、以“王”統(tǒng)“正月”、以“正月”統(tǒng)“公即位”，五者各為一統(tǒng)，又“相須成體”，構(gòu)成了天人一系的“大一統(tǒng)”宇宙圖式。
頌揚“大一統(tǒng)”政治
在漢代士人看來，漢朝建立起統(tǒng)一政權(quán)的功業(yè)已超邁周朝，他們對“大一統(tǒng)”政治的積極頌揚，集中反映在正史和漢賦上。
《史記》是中國第一部正史，由司馬談發(fā)凡起例，司馬遷撰述而成。在司馬談看來，“論載”漢朝“海內(nèi)一統(tǒng)”政治以及“明主賢君忠臣死義之士”事跡，是時代賦予史家的使命。司馬遷則重申以頌揚漢代“大一統(tǒng)”政治為己任的思想：“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。”司馬遷對漢興以來的統(tǒng)一局面進行了描繪，同時明確指出如果不能對此盛世加以記述，而使當(dāng)代君主“德不布聞”，是史家的過失。《史記》對漢朝的頌揚，主要表現(xiàn)在維護“大一統(tǒng)”政權(quán)上?！稘h興以來諸侯王年表》明確指出藩臣的職責(zé)是承輔天子，并對漢武帝以推恩之法消除封國勢力給予充分肯定?！妒酚洝愤€對漢朝的富庶大加贊美，《貨殖列傳》說：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通”。此外，《史記》對黃帝以來歷代“大一統(tǒng)”政治也進行了頌揚。例如，《五帝本紀(jì)》對黃帝時期“萬國和”的政治進行了描繪，《夏本紀(jì)》記述了禹跡九州說和“五服”制，雖然帶有美化的成分，卻也體現(xiàn)了作者對統(tǒng)一王朝的傾慕。盡管《史記》對秦朝實行酷法與暴政多有批評，卻仍肯定其統(tǒng)一是“世異變，成功大”。《秦始皇本紀(jì)》詳載秦始皇刻石頌統(tǒng)一之經(jīng)過，也蘊含了對秦朝統(tǒng)一事業(yè)的表彰。
以“宣漢”為撰述旨趣的《漢書》，更是高度重視彰顯西漢“大一統(tǒng)”政治的興盛局面?！缎谭ㄖ尽费裕骸皾h興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總攬英雄，以誅秦、項。任蕭、曹之文，用良、平之謀，騁陸、酈之辯，明叔孫通之儀，文武相配，大略舉焉?！薄稘h書》的本紀(jì)、列傳詳載西漢治下帝王將相和儒林、循吏、酷吏、貨殖、游俠、佞幸、外戚等各色人物，以及少數(shù)民族及其與中央政權(quán)的關(guān)系等?！稘h書》“十志”對歷代特別是西漢的政治經(jīng)濟制度和思想文化作了系統(tǒng)梳理，展現(xiàn)出“大一統(tǒng)”時代典章制度的輝煌。
漢代文學(xué)以賦最負(fù)盛名，各家賦的創(chuàng)作旨趣不盡相同，卻都對當(dāng)時的“大一統(tǒng)”政治有所反映。司馬相如作《子虛賦》與《上林賦》，前后相距10年，雖寓意不同，卻相互連貫?！蹲犹撡x》敘述楚臣子虛與齊臣烏有競相夸贊楚、齊之盛，作者雖為楚、齊共存于漢朝而感到歡欣，但更多的是對諸侯勢力強大影響國家統(tǒng)一的擔(dān)憂?！渡狭仲x》一方面斥責(zé)藩王“奢侈相勝，荒淫相越”，另一方面描繪了西漢遼闊的疆域、豐盛的物產(chǎn)、繁華的都市和華美的宮苑，頌揚西漢王朝的恢宏氣象。揚雄《甘泉賦》表現(xiàn)的則是天子郊祀甘泉宮的盛況，以及甘泉宮建筑的豪華。即便賦中諷喻意味明顯，卻也頌揚了西漢王朝“同符三皇，錄功五帝”的功業(yè)。班固的《兩都賦》與張衡的《二京賦》，前者旨在頌揚，后者諷喻色彩濃厚，但都是通過對京畿環(huán)境、國都繁華、宮殿華麗以及游獵、節(jié)日盛況等的描繪，展現(xiàn)出漢朝國都長安與洛陽的繁華豪邁和國家的富足強盛，可謂“同歸而殊途，一致而百慮”。
描繪“大一統(tǒng)”愿景
漢代士人在積極頌揚現(xiàn)實“大一統(tǒng)”政治的同時，也在努力描繪著心中的“大一統(tǒng)”愿景，期望建立起一個“王者一統(tǒng)”、“思想一統(tǒng)”與“夷夏一體”的理想政治形態(tài)。
所謂“王者一統(tǒng)”，是建立王者獨尊的“大一統(tǒng)”政權(quán)。董仲舒認(rèn)為，“王者一統(tǒng)”是《春秋》“大一統(tǒng)”的應(yīng)有之義。他在《春秋繁露》中進行了大力宣揚：《立元神》篇認(rèn)為君主乃國家之“元”，萬物之“樞機”；《深察名號》篇認(rèn)為“君”號蘊含有大始、本原、權(quán)威、溫暖、群首之義；《為人者天》篇明確提出“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君”的主張。司馬遷的《史記》從體裁體例到記述內(nèi)容，無論以十二本紀(jì)論“王跡”作為全書大綱和主要記述對象，還是三十世家和七十列傳分別以“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉”，以及以“扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下”為撰述旨趣，都宣揚了“王者一統(tǒng)”思想?！妒酚洝分匾暠碚米鹜酰骸蹲孕颉逢愂鲎鳌对酵豕篡`世家》因其能“滅強吳以尊周室”，作《田敬仲完世家》則因其能“嘉威、宣能拔濁世而獨宗周”；在《西南夷列傳》中，稱贊滇王“置吏入朝”歸附漢朝。同時，《史記》還抨擊挑戰(zhàn)君王權(quán)威、分裂國家的行為。如《東越列傳》記越王余善反漢自立“至大逆”，最終“滅國遷眾”；《吳王濞列傳》說劉濞發(fā)動七國之亂是“卒亡其本”、“親越謀宗”；《淮南衡山列傳》指責(zé)淮南王劉長、劉安和衡山王劉賜“不務(wù)遵蕃臣職以承輔天子”，卻“謀為畔逆”，結(jié)果落得個“父子再亡國，各不終其身，為天下笑”的下場。
所謂“思想一統(tǒng)”，就是要改變“百家殊方，指意不同”，危害“一統(tǒng)”的思想局面。董仲舒在《天人三策》中作了系統(tǒng)論述：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”司馬遷也強調(diào)學(xué)術(shù)思想的“大一統(tǒng)”，要“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”。“厥協(xié)六經(jīng)異傳”，是調(diào)和并統(tǒng)一“六經(jīng)”經(jīng)傳的說法；“整齊百家雜語”，是統(tǒng)一諸子的說法。董仲舒與司馬遷雖然分別從經(jīng)學(xué)與史學(xué)立場出發(fā)，但目的都是要協(xié)調(diào)整合學(xué)術(shù)思想來維護西漢的“大一統(tǒng)”政治。
所謂“夷夏一體”，是推動民族融合。漢代公羊家有著豐富的以夏化夷理論。《公羊傳》突出夷夏之別，卻又強調(diào)“進于中國則中國之，退于夷狄則夷狄之”，將禮義文化作為劃分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒繼承了《公羊傳》辨別夷夏的觀點，同時提出“王者愛及四夷”的主張，要以仁愛之心對待尚未歸化的“蠻夷”。何休以“衰亂世”、“升平世”和“太平世”來解說《春秋》三世說，認(rèn)為“所傳聞之世”存在中國與諸夏之別，“所聞之世”開始有夷夏之辨，而“所見之世”時夷狄已融入華夏，“夷夏一體”的理想得以實現(xiàn)。漢代史家的“夷夏一體”思想也很豐富，司馬遷《史記》納“四夷傳”于七十列傳之中，即是在史書編纂體例上體現(xiàn)了“夷夏一體”?！妒酚洝愤€提出各民族同源共祖的思想，如《越王勾踐世家》說“越王勾踐，其先禹之苗裔”，《楚世家》說“楚之先祖出自帝顓頊高陽”，《秦本紀(jì)》說“秦之先，帝顓頊之苗裔”，《匈奴列傳》說“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”，誠如《吳太伯世家》所言，“中國之虞與荊蠻句吳兄弟也”。班固同樣主張德化四夷：《西南夷兩粵朝鮮傳》明確主張實行“招攜以禮，懷遠以德”的民族政策；《蕭望之傳》肯定漢天子待呼韓邪單于位在諸侯王上之禮的做法，認(rèn)為有利于四夷鄉(xiāng)風(fēng)慕化。
綜上可知，漢代士人積極參與到闡發(fā)“大一統(tǒng)”之義、頌揚“大一統(tǒng)”政治和描繪“大一統(tǒng)”愿景中，追求“大一統(tǒng)”已經(jīng)成為他們的一種普遍情懷。
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