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原標(biāo)題：重塑傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性價(jià)值

作者：張清俐

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初十日庚辰

          耶穌2024年7月15日

7月11日，作為第十屆“尼山世界文明論壇”平行論壇之一的“尼山儒學(xué)對(duì)話會(huì)”在山東鄒城召開。會(huì)上發(fā)布《儒家文化海外傳播現(xiàn)狀與效果分析報(bào)告》。

發(fā)掘儒家文化在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值

儒家文化作為中華文明的重要組成部分，以其入世有為的歷史特質(zhì)孕育了博大深邃的中華文明。尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會(huì)秘書處）副主任朱瑞顯表示，儒家思想的魅力在于，它是一種富有生命力的哲學(xué)，總能在歷代思想文化的發(fā)展變遷中與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新，對(duì)解決當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展中的各類問題具有寶貴價(jià)值。

當(dāng)現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾及其帶來的危機(jī)日益暴露時(shí)，以中國文化為代表的東方智慧的潛在價(jià)值便日益凸顯出來。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授何中華提出，在當(dāng)代語境中，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，在人與自然的關(guān)系的建構(gòu)方面，能夠?yàn)楦纳迫伺c自然的關(guān)系提供某種啟示價(jià)值；在人與人的關(guān)系的建構(gòu)方面，有助于優(yōu)化人與人的關(guān)系，重建社會(huì)信任體系。

在當(dāng)代，儒家文化以其開放包容的時(shí)代品質(zhì)在推進(jìn)文明交流互鑒中發(fā)揮著更加積極的作用。山東省政協(xié)黨組成員、山東省社科聯(lián)主席唐洲雁認(rèn)為，儒家文化是推進(jìn)現(xiàn)代文明交流互鑒的重要紐帶，為培育現(xiàn)代價(jià)值提供了思想沃土，為現(xiàn)代世界的現(xiàn)代生活提供了東方生活樣板。挖掘儒家思想智慧在現(xiàn)代文明、現(xiàn)代價(jià)值、現(xiàn)代生活中的價(jià)值，要“明體”，多元闡發(fā)儒學(xué)精髓，把握儒學(xué)成功塑造歷史文明的原理和規(guī)律；要“達(dá)用”，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)，深入挖掘轉(zhuǎn)化儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值；要“貫通”，推進(jìn)儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設(shè)互融互促。

當(dāng)代中國從歷史中國走來。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長周丹認(rèn)為，中華文明深厚的和平理念、人文精神、包容性和大同理想為中國的和平發(fā)展道路提供了堅(jiān)實(shí)的文明基礎(chǔ)。中國選擇和平發(fā)展道路，既是基于馬克思主義和平發(fā)展理論的指導(dǎo)，也是中國人民由歷史苦難中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)并升華形成的自覺選擇，符合中國及世界人民的共同利益。

韓國國立安東大學(xué)歷史系名譽(yù)教授李潤和提出，儒家思想中“天下歸仁”與“平天下”的理念對(duì)于當(dāng)代“共同體和平”具有重要啟示意義。和平是人類生存的基本前提，是各種思想與主義的共同追求。儒家“天下歸仁”的實(shí)踐及其公共性，透過個(gè)人道德自覺和倫理實(shí)踐，特別是“克己復(fù)禮”的實(shí)踐，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與政治秩序的和諧。同時(shí)，通過共同體成員的道德自由意志和責(zé)任意識(shí)，以及執(zhí)政者的德治和公正政策，能夠達(dá)成“平天下”的理想和共同善的實(shí)現(xiàn)。

儒學(xué)思想傳統(tǒng)的重審

山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院院長劉云超提出，重審傳統(tǒng)，在主觀上，要不斷破除當(dāng)下學(xué)術(shù)發(fā)展的習(xí)焉不察之慣性的一面；在客觀上，要不斷利用新出土文獻(xiàn)與新的被納入文明互鑒視野的內(nèi)容、視角、方法，從對(duì)哲學(xué)與思想的源頭、原典性文本的重新審視出發(fā)，以全新的視野開辟路徑。

基于對(duì)孔子思想結(jié)構(gòu)的分析，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授楊澤波提出以三分法而非兩分法對(duì)儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行新的判定。他認(rèn)為，應(yīng)將與成德、成善相關(guān)的儒學(xué)思想要素劃分為智性、欲性、仁性三大部分，突破西方長期以來理性、感性兩分思維模式的束縛。同時(shí)應(yīng)看到，在兩千多年中，儒學(xué)分別發(fā)展出以孟子及后來的心學(xué)為代表的仁性之流和以荀子及后來的理學(xué)為代表的智性之流。

新西蘭坎特伯雷大學(xué)語言暨文化研究學(xué)院教授伍曉明則重新審視孟子“四心四端”這一儒家關(guān)鍵議題。在他看來，孟子的“四心”理論強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智的內(nèi)在性和道德責(zé)任。進(jìn)一步厘清“四心四端”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題，有助于從道德責(zé)任的角度推導(dǎo)出更為直接的啟迪當(dāng)代人行動(dòng)的道德力量。對(duì)孟子的討論的分析，能夠看出思想的責(zé)任在于面對(duì)道德困境時(shí)，如何通過是非之心進(jìn)行判斷并采取行動(dòng)，以羞惡之心推動(dòng)人類反思和改進(jìn)行為，這表明思想在面對(duì)所有生命時(shí)具有共同共通的責(zé)任。

會(huì)議由山東社會(huì)科學(xué)院、山東大學(xué)、尼山世界儒學(xué)中心、濟(jì)寧市人民政府聯(lián)合主辦。

責(zé)任編輯：近復(fù)