【張浩釔】追尋中國生死之智慧
追尋中國生死之智慧
作者：張浩釔
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初四日癸卯
耶穌2024年8月7日
《中國人的生死觀》，王中江著，中國人民大學(xué)出版社2023年6月第一版，49.00元
北京大學(xué)哲學(xué)系王中江教授的新作《中國人的生死觀》匯集了自先秦到近代眾多思想家的生死哲學(xué)，追尋并考察了中國人的生死智慧。全書分四個主題展開：生命有限與重生養(yǎng)生、超越死亡的理想與追求生存的樂趣、道德價值的凸顯與精神價值的追求、中西生死智慧的近代會通。
一、生命有限與重生養(yǎng)生
本書第一章重點討論了先秦儒道的生死觀。先秦儒家將人的生命具體展現(xiàn)為由生到死的必然過程，這里既包含對人之生命的關(guān)注與尊重，又內(nèi)含“知命”進(jìn)而超越生死的積極態(tài)度?？鬃诱f：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進(jìn)》）顯然，孔子非常關(guān)注“生”的問題，其“仁者愛人”實質(zhì)就是要求人在“生”的世界中能處理好人與人之間的關(guān)系。本書指出孔子表達(dá)了肯定他者與“我”一樣都有生存合法性的意識，因而他所主張的“忠恕之道”實際上體現(xiàn)了對生命的尊重。孟子與荀子同樣重視人的生命。孟子以道德本性為人與禽獸區(qū)別的根本屬性來強(qiáng)調(diào)人的價值。荀子強(qiáng)調(diào)“人有生有知亦且有義，故最為天下貴”（《荀子·王制》）。顯然，孔孟荀都是通過強(qiáng)調(diào)道德價值來表達(dá)對人之生命的尊重。
儒家面對死亡，始終保持積極樂觀的態(tài)度，以追求道德生命的價值，來超越生的有限，獲得精神生命的不朽。本書認(rèn)為，孔子真正關(guān)心的是“生”的世界，而不是死的世界（頁2）。孔子表面對死亡表示存而不論的態(tài)度，但實際上對生命的尊重乃是建立在對死亡的認(rèn)識上?？酌隙紡?qiáng)調(diào)要“知天命”，認(rèn)為“命”是一種非人所能控制的外在必然性。荀子也認(rèn)為要“制天命而用之”。因而人的生命在儒家這里是有限的，面對有限的生命，儒家表現(xiàn)出積極樂觀的態(tài)度，通過行仁義之事，推忠恕之道來將個體生命與家國存亡相結(jié)合，以至于實現(xiàn)修身齊家治國平天下的道德理想，最終超越生死獲得精神的不朽。
本書對道家生死觀給予了比較高的評價，認(rèn)為老莊的生死觀在一定程度上代表了中國的生死智慧（頁17）。老子突出了人生的超越性問題，生命的本源來源于形而上之“道”，人作為自然界的偶然存在，生命是有限的，因而老子重養(yǎng)生，同時又追求長生，力圖超越生的有限性。在莊子這里，人的生命本源于“氣”，生與死都是氣化的表現(xiàn)。漢代的王充繼承了莊子這一觀點，認(rèn)為生命的本源在于“氣”，人稟“精氣”而自然產(chǎn)生。但王充認(rèn)為人的生死都是命定，因而又凸顯出鮮明的命定主義色彩。莊子“齊同生死”，將生與死統(tǒng)一，隨其自然變化，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的自由境界，這是完全采取了自然主義的態(tài)度來對待生死。
本書指出儒道生死觀的共同點都在于肯定生命的價值，都認(rèn)為生死都是人生的必然，不同點在于對待“長生”及祭祀與鬼神的態(tài)度。在相同點上，儒道重視養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)要愛護(hù)身體，這一主張被董仲舒與《淮南子》所繼承，他們以“天人感應(yīng)”的觀點認(rèn)為人的形體與生命能與天地自然相互感應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)重生養(yǎng)生。儒道在面對死亡時所表現(xiàn)的不同態(tài)度是值得留意的：儒家樂觀豁達(dá)，以家國道義為上，以行仁義來實現(xiàn)精神不朽；道家則是不求功名，消極避世，“生”源于自然，“死”回歸自然，所求的是一種超然物外的境界。
二、超越死亡的理想與追求生存的樂趣
魏晉南北朝的生死觀在儒、釋、道、玄等多元文化的交融下呈現(xiàn)出力圖超越死亡和追求生存樂趣的特點，彰顯了自由的個性。本書指出魏晉時期是中國哲學(xué)中對生死探究的高潮，也充分體現(xiàn)出中國哲學(xué)的生死智慧（頁81）。
王弼與郭象明顯繼承了老莊的生死觀。王弼的“貴無論”強(qiáng)調(diào)“以無為本”，“無”即是生命的根源，而王弼力圖超越死亡的路徑就是要求清凈寡欲，排除一切有害于“生”的事物，任其自然、重生養(yǎng)生，以回歸到生命的本源即“無”，使有限的生命達(dá)到無限，完成對死亡的超越。郭象以“萬物獨化”強(qiáng)調(diào)了生死的偶然性與自發(fā)性，因而生死可以齊同，他是在齊同生死的基礎(chǔ)上超越生死的界限，與無限的大化為一體。可以看到，玄學(xué)的生死觀深受道家自然主義的影響。在魏晉玄學(xué)崇尚自然與批判名教的影響下，諸如阮籍與嵇康等賢士“放浪形骸”，回歸自然，要求養(yǎng)生以追求長生，從而實現(xiàn)形體與精神上的雙重超越。
本書認(rèn)為陶淵明的生死觀更傾向于存在主義。在陶淵明這里，生死都具有必然性，因而死亡是不可以被超越的，但是可以通過享受當(dāng)下的快樂來從容面對死亡，擺脫對死亡的恐懼?？梢哉f，陶淵明的生死觀是田園式的，他能夠以冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，將對死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為崇尚自然、享受生活的快樂與自由。陶淵明的生死觀融合了儒釋道，為魏晉時期人們解決生死困惑提供了理想的路徑。
三、道德價值的凸顯與精神價值的追求
本書認(rèn)為宋明生死觀的最大特征在于時代良知同歸于精神生命，也就是說是以復(fù)興傳統(tǒng)儒家的“立德、立功、立言”為宗旨。從宋儒的“重生惡死”到明儒對“良知”的探尋，表現(xiàn)出融合佛道又回歸于儒的邏輯進(jìn)路，進(jìn)而繼承了傳統(tǒng)儒家對道德價值的凸顯與對精神價值的追求。
宋儒關(guān)注日常生活，重在強(qiáng)調(diào)“生”的價值，并將道德責(zé)任感注入生命而尋求精神價值的不朽，這里很明顯是對先秦儒家“重生貴生”精神的繼承。張載以“氣”為宇宙萬物的本源而強(qiáng)調(diào)人的生死都是氣化的表現(xiàn)，因此人的生命都是有限的，而天命之性與氣質(zhì)之性的區(qū)分就是為了說明人的道德價值是內(nèi)在于天命之性，人要努力追求生命的價值，以向天命之性回歸，所以本書以“存，吾順事；沒，吾寧也”道出了張載生死哲學(xué)的最高智慧。
二程與朱熹也基本沿襲了先秦儒家的生死觀。二程以“人之道”代替“鬼神之道”，朱熹則以“氣聚則為人，散則為鬼”來論證死亡的必然性，他們的修養(yǎng)工夫體現(xiàn)在日常生活中便是要“立志”，秉承傳統(tǒng)儒家以倫理道德為上的精神，以成就自身德性來獲得生命的“不朽”。可以說，宋儒接續(xù)了傳統(tǒng)儒家的生死觀，是以道德的完滿來評判生命是否具有價值，這也是宋儒面對佛教的挑戰(zhàn)而做出的回應(yīng)。
王陽明重視道德實踐，以“知行合一”展開治學(xué)與體驗相統(tǒng)一的修身工夫，進(jìn)而超越對生死的恐懼，體認(rèn)本體之心。而良知作為心體，知善知惡，其本身就具有道德屬性，從更高的層面上說，良知是與宇宙萬物相統(tǒng)一的存在，而王陽明強(qiáng)調(diào)通過體認(rèn)心之體，說明個體小我能夠通過道德實踐接近宇宙大我，實現(xiàn)生命的永恒。
王夫之認(rèn)為人的生死是氣的聚散，因而人應(yīng)該順應(yīng)于氣化，“盡其才，養(yǎng)其性”，與天地為一，也就是說人在必要時應(yīng)該舍去形體來追求道德價值。
總之，宋明理學(xué)的生死觀基本上繼承了傳統(tǒng)儒家，強(qiáng)調(diào)道德價值，追求精神價值，正如本書所言：“不管是理、是氣還是心，其終極理想都是道德價值，都是人格和善，神圣的殿堂上都供奉著普遍的永恒性生命——精神價值?！保?3）
四、中西生死智慧的近代會通
本書最后一章討論了中國近代重要思想家的生死觀，其最突出的特點就是對傳統(tǒng)的繼承，并與西方生死觀會通，體現(xiàn)了中西文化之間的融合。
譚嗣同基于儒家立場，主張“以知生求知死”，明顯是對孔子“未知生，焉知死”的繼承，同時又以“不生不滅論”表達(dá)了對生死超越的信念，這里是對佛教思想的繼承。他還融合了基督教的“博愛”和墨家的“兼愛”，強(qiáng)調(diào)“愛”和“仁”。王中江先生指出，譚嗣同具有為了大眾的自由、平等、愛，隨時愿意獻(xiàn)出自己生命的歷史使命感（頁99）。梁啟超以融合佛教、基督教和生物進(jìn)化論的思想而提出“精神不死”，強(qiáng)調(diào)在有限的生命中創(chuàng)造豐富的價值，即擺脫欲望而追求精神價值。譚、梁二人都把中國傳統(tǒng)生死哲學(xué)與西方先進(jìn)學(xué)說相融合，對于沖破封建綱常秩序，解放自由個性來說具有時代性意義。
為應(yīng)對現(xiàn)代性的精神危機(jī)，現(xiàn)代新儒家的重點在于闡釋生命哲學(xué)的內(nèi)涵。梁漱溟通過構(gòu)建超越性的本體即宇宙生命來證明人的生命具有奮發(fā)向上的特性，他吸收佛教的生死觀，主張生死“相似相續(xù)，非斷非?！保蚱屏松乐g的界限。馮友蘭接續(xù)了孔子“未知生，焉知死”的觀點，認(rèn)為由生而知死，其“人生四境界說”對中國人的精神追求做出了層次的劃分。本書指出，馮友蘭復(fù)興了中國哲學(xué)以人為中心的精神，因而有發(fā)達(dá)的人生哲學(xué)（頁126）。
綜上所述，王中江教授《中國人的生死觀》一書以追尋中國人的生死智慧為問題意識，向我們詳盡地展現(xiàn)了從先秦儒道、魏晉玄學(xué)，到宋明清時期，再到近現(xiàn)代思想史上代表性人物的生死觀，呈現(xiàn)出中國哲學(xué)中豐富的生死智慧——儒家的“未知生，焉知死”，道家的“養(yǎng)生長生”與佛教的“人生即苦”。更重要的是，對于面對現(xiàn)代生存危機(jī)或困境的人們，如何建立屬于自我的生死觀，化解對死亡的恐懼，本書提供了具有價值的解決路徑。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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