【向敬之】忠孝廉節(jié) 岳麓根脈
忠孝廉節(jié) 岳麓根脈
作者：向敬之
來源：《北京晚報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初七日丙午
耶穌2024年10月9日
走進庭院深深的岳麓書院講堂，兩壁“忠孝廉節(jié)”四個巨幅石刻大字赫然入目。據(jù)說這是南宋大儒朱熹在某日清晨，沉思片刻，即興潑墨，留給書院的一件歷史遺產(chǎn)。
“忠孝廉節(jié)”的石刻，傳聞甚廣，不少學(xué)者也認為是曾為提點荊湖南路刑獄的文天祥，率兵圍剿廣西恭城秦孟四起義，駐扎江永古澤，留給上甘棠村的遺跡，稱岳麓書院的碑刻“朱子書”為偽托。
真?zhèn)伪孀R，已然成了歷史上一樁說不清的公案。然而，在岳麓書院的千年文脈傳承史上，“忠孝廉節(jié)”不啻于一根強勁的精神魂脈，成為激勵一代代湖湘學(xué)子傳道濟民、成就人才、報效國家、胸懷天下的人生追求。
尤其一個“廉”字，不僅有著鮮明的時代意義，更在古代書院肇建初期，就有著典型的人物風采，激勵后世出現(xiàn)了無數(shù)如陶澍、曾國藩、左宗棠、蔡鍔等一大批清廉許國的岳麓巨子。
北宋年間的李允則，便是其中一位。這位太原人來到湖湘，救災(zāi)救時，振興文教，終為后人留下寶貴的精神財富。
岳麓書院大門 任俊豪 攝
岳麓書院講堂內(nèi)景 向松陽 攝
岳麓書院忠孝廉節(jié)碑拓本
救災(zāi)救時 安撫湖湘
北宋咸平二年（999），太原人李允則被宋真宗以供備庫副使，派往長沙知潭州，管理湖南。
五代十國時，馬氏割據(jù)湖南，以馬楚王國橫征暴斂，強迫潭州人納絹作地稅。趙宋立國后，潭州防御使潘美統(tǒng)管湖南，強令百姓按房屋納絹作屋稅。更有甚者，營田戶養(yǎng)牛要納牛稅，每年上繳米四斛，牛死后還要照繳不誤，叫作枯骨稅。此外，百姓繳納茶葉，開始以九斤為一大斤，后來增至三十五斤為一大斤，幾近翻了兩番。
李允則到任后，立即上書請求廢除了前三種苛捐雜稅，并規(guī)定茶葉以十三斤半為定制，使老百姓負擔減輕了許多。不僅如此，他還想方設(shè)法要給老百姓解決生產(chǎn)痼疾和生活難題。
《宋史·李允則傳》說：“湖湘多山田，可以藝粟，而民惰不耕。乃下令月所給馬芻，皆輸本色，繇是山田悉墾。湖南饑，欲發(fā)官廩先賑而后奏，轉(zhuǎn)運使執(zhí)不可，允則曰：‘須報逾月，則饑者無及矣?！髂晁]饑，復(fù)欲先賑，轉(zhuǎn)運使又執(zhí)不可，允則請以家資為質(zhì)，乃得發(fā)廩賤糶。”
湖南多為山田，適合種植粟米，然而人們懶惰成風，不愿意耕種。李允則在給他們減負捐稅的同時，下令農(nóng)戶每月要繳納馬草，且只準是馬草，強制性改變鄉(xiāng)民不事耕種的陋弊，極大地推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在他的刺激下，百姓開始墾山種粟，最后有了“湖南無荒田，粟米妙天下”（馮夢龍《智囊·上智部·遠猶》）的豐收壯景。
不幸的是，在李允則用心良苦地鼓勵耕種初期，湖南發(fā)生了大范圍的饑荒。李允則想先將官倉的糧食發(fā)放賑濟饑民后，再向朝廷奏報。
宋朝開國不久，不經(jīng)請示而先賑濟救災(zāi)，此無先例，弄不好就會掉烏紗帽甚至腦袋。掌管湖南財賦兼領(lǐng)考察地方官吏的轉(zhuǎn)運使堅決不同意。
李允則曉之以理：如果先奏報，等朝廷批準后再發(fā)放糧食，需要超過一個月的時間，這樣就無法真正幫助到饑民。
第二年，災(zāi)荒未了，他還要開倉放糧賑濟饑民，轉(zhuǎn)運使果決拒絕。李允則就要求以自家財產(chǎn)作抵押，這樣才得到轉(zhuǎn)運使批準，開倉賤價賣糧、賑濟饑民。
明末史學(xué)家周圣楷在《楚寶》卷三十四中，專辟一節(jié)寫李允則，稱贊他“蠲除賑貨，乃救災(zāi)第一急者。李允則先賑后奏，乃救時第一奇人！”
同時肩負地方治安管理的轉(zhuǎn)運使，被迫開倉賤賣糧食濟民，但他把兵役任務(wù)安排給了這些饑民，而且很快招募一萬饑民服役。他向李允則提議，要把這些人派往邵州防御地方武裝。
李允則義正詞嚴地反對：邵州地面并沒有發(fā)生動亂，就不要興無名之師去制造禍患，而且這些新招募的兵士，都是遭受了饑餓，身體羸弱不堪，不便讓他們?nèi)ナ?。他主動向朝廷遞交請示，要求停罷此事。
咸平四年（1001），朝廷以廣南西路轉(zhuǎn)運使陳堯叟接替李允則，出任湖南安撫使。百姓聯(lián)名請愿，要求把李允則留下來，并將他的政績整理好呈報給陳堯叟。陳也是一個清廉愛民的好官，趕緊將寫滿殷殷民心的請愿書上奏朝廷，感動得宋真宗將李允則召回京師，與他接連交流了三天，最后說：“畢士安不謬知人者?！保ā端问贰だ钤蕜t傳》）
三年前，李允則赴任長沙前，宋真宗專門召見了他，說禮部侍郎、翰林學(xué)士畢士安在真宗還未登基時就大力薦舉他家世清廉，希望他在潭州任上管理好湖南。李允則在任潭州三年，體察民情，勤政惠民，清廉愛民，深得民心，沒有辜負皇帝的囑托。真宗對其委以重任，命任洛苑副使、滄州知州。
把老百姓看得比自己家更重，不惜以自家并不豐裕的財產(chǎn)為質(zhì)，換得轉(zhuǎn)運使應(yīng)允開倉賑濟災(zāi)民，李允則無疑是一個好官。
李允則從不耍官威。莫說危坐在官轎里鳴鑼開道，他更經(jīng)常步行到老百姓之中，和他們親切拉家常。他是一個理政能手，處理民政事務(wù)，得心應(yīng)手，大小訴訟都能“面訊立斷”。他轉(zhuǎn)戰(zhàn)領(lǐng)兵戍邊，展露卓異的軍事才能外，還愛護兵士知人善任，甚至退休后將從契丹逃回的人養(yǎng)在家里，但他對逃兵鐵面無私，毫不手軟，鎮(zhèn)守雄州時迫使契丹人送還逃兵后，立即將其斬首。
他居官幾十年，最后做到了四方館引進使、高州團練使、康州防御使等多任高官要員，還是“身無兼衣，食無重羞，不畜資財”（《宋史·李允則傳》）。他如此為官，深受百姓愛戴和懷念，“在河北二十余年，事功最多，其方略設(shè)施，雖寓于游觀、亭傳間，后人亦莫敢隳”。
襄贊文教 擴建書院
盡管他在長沙只做了三年官，迄至今日，千年過去，凡走進岳麓書院者，凡了解岳麓書院者，凡研究岳麓書院者，都在感念李允則當初興學(xué)于斯、擴建于斯，致使書院文脈千年遐昌，故而有“誰謂瀟湘？茲為洙泗。誰謂荊蠻？茲為鄒魯”（王禹偁《潭州岳麓山書院記》）的盛譽。
作為北宋詩文革新運動先驅(qū)之一，大學(xué)者王禹偁“以雄文直道獨立當世”（蘇軾《王元之畫像贊并序》）。他極力稱贊李允則擴建重修后的岳麓書院，使原來文化落后的瀟湘荊蠻，上升到了媲美儒家圣地洙泗鄒魯?shù)母叩?，足見書院興學(xué)促進了南方文化強勢發(fā)展和湖湘學(xué)術(shù)日漸繁榮。
李允則“視文教為為政之本”，“擴建岳麓書院，開創(chuàng)了岳麓辦學(xué)的新局面”。（朱漢民、鄧洪波《岳麓書院史》）
他知潭州任期并不長，又遇到了連年災(zāi)荒，除了干好了安排墾荒生產(chǎn)、興修水利等工作首務(wù)，使湘中出現(xiàn)了“千里耕桑，澗澈得水”的欣欣氣象外，還以襄贊文教的盛舉，創(chuàng)造了岳麓書院建設(shè)史上的奇跡，為后世張栻掌教岳麓時出現(xiàn)“道林三百眾，書院一千徒”的辦學(xué)之盛、從學(xué)之眾，打下了堅實的基礎(chǔ)。
王禹偁在《潭州岳麓山書院記》中說李允則：“尋問黃發(fā)，盡獲故書，誘導(dǎo)青衿，肯構(gòu)舊址。外敞門屋，中開講堂，揭以書樓，序以客次。塑先師十哲之像，畫七十二賢，華袞朱旈，縫掖章甫，畢按舊制，儼然如生。請辟水田，供春秋之釋奠。奏頒文疏，備生徒之肄業(yè)。”
李允則在岳麓舊院的基礎(chǔ)上對其加以擴建，并上奏朝廷請求皇帝御賜國子監(jiān)諸經(jīng)釋文義疏及《釋文》《史記》《玉篇》《唐韻》等經(jīng)籍，第一次正式完善了講學(xué)、藏書、祭祀和學(xué)田四大功能，奠定了書院的基本格局，為后來岳麓書院和湖湘教育得以迅速發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用。他完全扭轉(zhuǎn)了書院正式創(chuàng)建者、原潭州太守朱洞離任后“諸生逃散，六籍散亡，弦歌絕音，俎豆無睹”的冷清局面。
他之所以在執(zhí)政艱難之際，花大氣力興學(xué)重教，也是受了家庭教育的深刻影響。其父李謙溥曾任濟州團練使，就拿出自己的俸祿資助士子讀書應(yīng)試。故而說，宋真宗送他赴任潭州時，還語重心長地說：“朕在南衙，畢士安嘗道卿家世，今以湖南屬卿。”（《宋史·李允則傳》）
清廉，既是一種家風血脈傳承，也是一種學(xué)風根脈賡續(xù)。乾道三年（1167）朱熹自福建翻山越嶺來到岳麓書院，訪學(xué)書院掌教、湖湘學(xué)派代表人物張栻，二人會講中庸要義，論辯三天晝夜不絕，為后世流傳下著名的典故“朱張會講”。朱熹此次在長沙待了兩個多月，留給書院和后世的，不但有經(jīng)典的朱張會講盛況，還有一首寫有“懷古壯士志，憂時君子心”的朱張集句、幾聲呼嘯“赫曦，赫曦”成就后世筑臺，以及對士子以“忠孝廉節(jié)”修身儲能、修齊治平的殷切期許，千年而降，仍在深刻影響岳麓山下讀書強國的同學(xué)少年。
朱熹自千里而來，講學(xué)岳麓，自然會了解到百余年前先賢李允則的篳路藍縷，少不了對岳麓道統(tǒng)中“忠孝廉節(jié)”進行凝練性的人生思考。況其和張栻主導(dǎo)的會講盛況，也是在李允則“中開講堂”的故址上進行的，更會有著很多親切感和精神體悟。
1932年11月，時任湖南大學(xué)校長胡庶華提出將“忠孝廉節(jié)”和岳麓書院原山長歐陽正煥留下的“整齊嚴肅”，作為湖大校訓(xùn)。第二年5月，《湖南省立湖南大學(xué)二十二年度覽》中有一處胡庶華的解釋：“余承乏本校之始，即與同人謀所以發(fā)揚民族固有之精神者，爰于一一七次校務(wù)會議議決，以宋朱晦庵先生所書‘忠孝廉節(jié)’、清歐陽堯章先生所書‘整齊嚴肅’為校訓(xùn)。蓋兩公先后講學(xué)于此，所題八字石刻，至今猶嵌正廳兩廡間，實為本校歷史上之瑰寶?！?/span>
“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！保ㄖ祆洹队^書有感》）在前賢李謙溥、李允則父子身上所體現(xiàn)的清廉精神與興學(xué)重教行為，在朱熹、胡庶華隔代倡導(dǎo)的“忠孝廉節(jié)”民族固有精神，也當作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵基因，流傳下來，學(xué)以致用，以更好地推進中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。唯有此，才能促使更多的人在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中進一步堅定文化自信。
責任編輯：近復(fù)
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