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山東大學(xué)“哲學(xué)治療與國(guó)學(xué)智慧的中心互鑒”國(guó)際會(huì)議成功召開

來源：“曾子與儒學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十三日壬子

          耶穌2024年10月15日

2024年10月12日-13日，山東大學(xué)“哲學(xué)治療與國(guó)學(xué)智慧的中西互鑒”國(guó)際會(huì)議（The International Conference on the Integration of Philosophical Therapy and Chinese Wisdom，Shandong University）在山東大學(xué)以線上、線下相結(jié)合的方式召開。會(huì)議由山東大學(xué)曾子研究所、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)曾子研究會(huì)、曾子研究院、曾智明“曾子學(xué)術(shù)基金”、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授曾振宇擔(dān)任大會(huì)組織委員會(huì)主席。來自臺(tái)灣大學(xué)、北京大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)、天普大學(xué)、南開大學(xué)、西安交通大學(xué)、鄭州大學(xué)、山東師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等高校與科研單位的六十余位專家學(xué)者和青年學(xué)子共同參與了本次會(huì)議。

本次會(huì)議承接2023年7月西安交通大學(xué)哲學(xué)系丁曉軍教授舉辦的第三屆“技術(shù)社會(huì)中的人文治療”國(guó)際會(huì)議（ICHTT）、2023年11月同濟(jì)大學(xué)徐獻(xiàn)軍教授舉辦的第一屆哲學(xué)心理學(xué)前沿問題研討會(huì)、2023年12月5日山東大學(xué)“哲學(xué)療愈為母題下的中西對(duì)話”會(huì)議。

大會(huì)開幕式由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院碩士研究生楊超主持。楊超同學(xué)介紹了會(huì)議的召開背景、哲學(xué)踐行理論的歷史、現(xiàn)狀與方法以及中西哲學(xué)的跨傳統(tǒng)整合策略。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)曾子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、曾子研究院院長(zhǎng)、儒學(xué)研究領(lǐng)域泰山學(xué)者曾振宇教授作開幕致辭，向諸位與會(huì)學(xué)者表示了歡迎和感謝，并從儒家功夫論的角度與“哲學(xué)治療”議題進(jìn)行了關(guān)聯(lián)討論，儒家功夫論指出人在經(jīng)驗(yàn)世界的不完善性，從而樹立了達(dá)到“君子”“完滿人格”的修身目標(biāo)。

第一組主旨報(bào)告

在第一組主旨報(bào)告中，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心特聘教授、東華大學(xué)榮譽(yù)講座教授、元亨書院院長(zhǎng)林安梧教授作了題為《國(guó)學(xué)經(jīng)典與哲學(xué)治療：從“敬、靜、凈”說起》的報(bào)告，分享了其探索哲學(xué)治療學(xué)的歷程，指出中國(guó)哲學(xué)的三種治療學(xué)形態(tài)即儒家型（主體的自覺：敬而無妄）、道家型（場(chǎng)域的自然：靜為躁君）、佛家型（存在的空無：凈而無染），分析了儒道佛三教經(jīng)典智慧對(duì)于哲學(xué)治療的可能貢獻(xiàn)。西安交通大學(xué)哲學(xué)系副教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)哲學(xué)踐行領(lǐng)域代表人物之一丁曉軍教授作了題為《孔子走進(jìn)新時(shí)代：儒家關(guān)系規(guī)范在AI哲學(xué)咨詢中的應(yīng)用》的報(bào)告，探討了如何將儒家智慧與現(xiàn)代AI技術(shù)相結(jié)合，特別關(guān)注了其在哲學(xué)咨詢領(lǐng)域的應(yīng)用；日本北九州市立大學(xué)教授、山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心訪問學(xué)者鄧紅教授作了題為《董仲舒的“春秋決獄”與現(xiàn)代意義》的報(bào)告，以多個(gè)“春秋決獄”的具體案例提揭了董仲舒對(duì)儒家思想法律化的推進(jìn)，并指出其所體現(xiàn)的“情與法的結(jié)合、理與律的互補(bǔ)、傳統(tǒng)民情訴求和當(dāng)代法治的結(jié)合”具有重要的現(xiàn)代意義；國(guó)際知名教育家、教育哲學(xué)家、美國(guó)約翰·杜威研究學(xué)會(huì)前主席、天普大學(xué)名譽(yù)教授、杭州師范大學(xué)特聘教授Leonard J. Waks作了題為《Three Chinese Conceptions of Inner Healing》的報(bào)告，他提供了一個(gè)廣義的內(nèi)在療愈定義，并進(jìn)一步描述了中國(guó)哲學(xué)中儒家、道教和佛教的三種內(nèi)在療愈概念；南開大學(xué)講師單虹澤作了題為《治療哲學(xué)視域下的儒家工夫論》的報(bào)告，其區(qū)分并論證了“哲學(xué)治療”與“治療哲學(xué)”理論的異同及特點(diǎn)，進(jìn)而著重闡發(fā)了“身心一體”乃為儒家修養(yǎng)工夫中的治療面向。

第二組主旨報(bào)告

在第二組主旨報(bào)告中，山東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授、山東師范大學(xué)哲學(xué)咨詢研究與實(shí)踐中心主任張利增作了題為《基于<易經(jīng)>的哲學(xué)咨詢探賾》的報(bào)告，提出《周易》中蘊(yùn)含著可用于哲學(xué)咨詢的重要資源，并探索了《周易》的哲學(xué)咨詢路徑；鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授楊超作了題為《名教何以自然：宋儒秩序重構(gòu)的人性論審思》的報(bào)告，探討了宋儒在人性論秩序中對(duì)名教與自然的深刻闡發(fā)；貴州師范大學(xué)楊中啟教授作了題為《孔子的信仰世界》的報(bào)告，對(duì)孔子的信仰安頓問題進(jìn)行了深刻揭示。

第三組主旨報(bào)告

在第三組主旨報(bào)告中，山東大學(xué)文化傳播學(xué)院助理研究員林子琪作了題為《從“氣”到“énergie”：法國(guó)語(yǔ)境下中國(guó)武術(shù)文化的身體實(shí)踐與概念旅行》的報(bào)告，認(rèn)為經(jīng)過不同文化語(yǔ)境下思維、動(dòng)作模式的沖突和融合，“氣”得到了改造和再詮釋，并在新的文化語(yǔ)境中煥發(fā)新的活力；南京中醫(yī)藥大學(xué)孫會(huì)作了題為《哲學(xué)踐行在中醫(yī)診療中的方法探究》的報(bào)告，從哲學(xué)踐行視角分析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的治療學(xué)思想，她指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》核心要義是運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說闡釋人的生理、病理、診斷、治則，運(yùn)用“天人合一”的整體觀說明人的身心、內(nèi)外相統(tǒng)一的關(guān)系，其中整體治療、情志療法以及思想治療與哲學(xué)治療的旨趣一致；中國(guó)石油大學(xué)副教授康建偉作了題為《<人物志>的知人技藝》的報(bào)告，認(rèn)為《人物志》最大的特點(diǎn)是提供了系統(tǒng)全面地解析性情機(jī)理的方法，呈現(xiàn)了人內(nèi)在的性情動(dòng)力學(xué)，系統(tǒng)建構(gòu)了一個(gè)有框架有方法的知人之道。

會(huì)議平行分論壇按照不同主題分為六組：

第一分會(huì)場(chǎng)主題為“中國(guó)哲學(xué)”

濟(jì)南社會(huì)科學(xué)院研究員王魯寧以中國(guó)古代儒家的哲學(xué)幸福觀為基本視角，辨析了“儒家德福一致思想及其哲學(xué)踐行意義探析”；西北大學(xué)講師戚昊報(bào)告了“‘參’的哲學(xué)：從星辰出發(fā)的求道之旅”；山東大學(xué)博士生王占彬、李超、趙嘉霖的匯報(bào)主題分別為：“艮止即生意：二程艮卦觀中的‘終始萬物’思想與儒佛之辨”“明德、親民之間——李贄對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理的破與立”“人工智能時(shí)代哲學(xué)治療的儒家方案——基于自我懷疑癥候的思考”；中國(guó)人民大學(xué)博士生劉鑫以孫祿堂武學(xué)思想為核心分享了“近代儒學(xué)思想的武學(xué)重構(gòu)”。

第二分會(huì)場(chǎng)主題為“中西比較哲學(xué)”

西安工業(yè)大學(xué)教師黃萌匯報(bào)了“直覺：感性活動(dòng)與理性思維的融合”的題目；曲阜師范大學(xué)副教授史現(xiàn)明結(jié)合自己的授課經(jīng)歷，分享了“在哲學(xué)課程中推行人文治療哲學(xué)實(shí)踐的思考”；山東大學(xué)博士生白義洋以“仁義與勇力：《儒行》‘勇’論及其限度”為題，探討了儒家傳統(tǒng)德目“勇”觀念的限度及現(xiàn)代意義；南開大學(xué)碩士生都金奕討論了“激情提供知識(shí)，還是促成行動(dòng)——笛卡爾情感哲學(xué)與倫理修養(yǎng)”；臺(tái)灣大學(xué)博士生李睿哲基于柏拉圖、韓非子與呂氏春秋的案例分析了“中西（古希臘）對(duì)音樂意義的異同走向”；北京師范大學(xué)碩士生郭俊卿以程顥、王陽(yáng)明理學(xué)思想為中心探究了“萬物一體”與“天人合一”視角下的生活世界。

第三分會(huì)場(chǎng)主題為“生死哲學(xué)”

濟(jì)南社會(huì)科學(xué)院教授王征深度解析了“佛家與道家生死哲學(xué)的異同”；西華師范大學(xué)研究員洪兆旭老師著重解讀了“欲望的療愈：《莊子》中實(shí)現(xiàn)“生命安頓”的哲學(xué)技藝”；北京大學(xué)博士生張代霖從船山的生死觀切入，集中討論了“大輪回”之辯；華東師范大學(xué)博士生鐘浩以“樂死何不速死”為核心，探討了《莊子》對(duì)自殺的哲學(xué)分析；中共中央黨校博士生陳龔宇與大家分享了“儒家死亡功夫的想象維度——基于‘朝聞道，夕死可矣’章的超越論分析”；南開大學(xué)博士生王嬌聚焦于王龍溪，匯報(bào)的主題為“養(yǎng)身養(yǎng)心：王畿的生命安頓工夫”。

第四分會(huì)場(chǎng)主題為“先秦與漢唐哲學(xué)”

山東大學(xué)博士生李文文聚焦于孔子，分享的主題為“信念與希望：孔子儒學(xué)與文明療愈”；南開大學(xué)博士生沈復(fù)則側(cè)重于周公，匯報(bào)的主題為“‘五誥’可以觀仁——以周公刑于殷遺民為中心”；山東大學(xué)博士生閆曉陽(yáng)著重闡論了漢初儒道的“無為而治”思想，并提出“不為與不易”的雙重詮釋；山東大學(xué)博士生劉瑤瑤結(jié)合“叔本華悲觀主義哲學(xué)”，分析了叔本華思想對(duì)真實(shí)生命的呼喚與否定；山東大學(xué)博士生楊夢(mèng)航回到天人視域，重新詮釋了乾卦《大象傳》；山東大學(xué)博士生張凱提出荀子禮義觀具有“現(xiàn)成與后成”的二重性。

第五分會(huì)場(chǎng)主題為“宋明哲學(xué)”

山東大學(xué)博士生陳萌萌結(jié)合《儒行》篇，以“無為與有為之間：《儒行》‘備豫’思想與儒者的‘不豫不習(xí)’”為題，探究了儒家的“備豫”觀；東南大學(xué)博士生陸辛以“具身認(rèn)知”為視域，探討了陳白沙詩(shī)教中的體悟與“心”的治理；山東大學(xué)的曾力博士以“包納與解蔽：‘夫婦一體’與‘夫?yàn)槠蘧V’夫婦之道的再審視”為主題，關(guān)注了當(dāng)代夫妻情感問題；首都師范大學(xué)博士生王海鈺以“意志軟弱”為問題意識(shí)，剖析了陽(yáng)明哲學(xué)中“立志”與“知行合一”的理論內(nèi)涵；山東大學(xué)博士生柴敏輝、孫勇勇、翟家齊分別報(bào)告了“如何‘能愛’？——二程與蘇軾的學(xué)術(shù)分歧”“敬的人文治療意義析論”“哲學(xué)治療視域下古琴的音樂治療思想研究”。

第六分會(huì)場(chǎng)主題為“哲學(xué)治療專題”

山東大學(xué)博士生姚凱文、浙江大學(xué)碩士生王子尚、山東大學(xué)博士生孫漂、同濟(jì)大學(xué)碩士生李瑞煊、山東大學(xué)博士生李燦、山東大學(xué)碩士生張震宇六位學(xué)者進(jìn)行報(bào)告。姚凱文報(bào)告的主題為：“‘觀物之樂’：邵雍先天易學(xué)的哲學(xué)療愈向度”；王子尚比較了王陽(yáng)明樂論與伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x；孫漂深入闡發(fā)了陸九淵的“自”觀念；李瑞煊展現(xiàn)了治療向度下《禮記·月令》中所蘊(yùn)含的節(jié)律與秩序；李燦探究了《莊子》形神觀及其哲學(xué)治療意義；張震宇則分享了他對(duì)帛書《易傳》中“德”觀念的研究成果。

大會(huì)于10月13日順利閉幕，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授陳晨捷作閉幕致辭，向諸位參會(huì)者表示感謝。本次會(huì)議為溝通“哲學(xué)治療”與“國(guó)學(xué)智慧（儒釋道思想）”提供了契機(jī)和平臺(tái)，呈現(xiàn)了更為開闊、革新和透徹的理論研究與案例分析，推動(dòng)了跨文化、跨領(lǐng)域和多學(xué)科的學(xué)術(shù)交流與合作研究,取得了圓滿成功。

本次會(huì)議的主題為“哲學(xué)治療與國(guó)學(xué)智慧的中西互鑒”，表明了哲學(xué)治療理論的跨傳統(tǒng)融合策略。從世界哲學(xué)的視角看，東西方的哲學(xué)傳統(tǒng)和思想資源都是人對(duì)自身采用的不同生存方式或超越方式的反思。通過整合不同的哲學(xué)傳統(tǒng)，能夠以互補(bǔ)的方式解決共同關(guān)心的議題，并利用不同方法的合格觀點(diǎn)、指導(dǎo)原則和有效工具，培養(yǎng)對(duì)人類問題更細(xì)致和全面的理解和對(duì)智慧的追求。比較哲學(xué)作為“一種做哲學(xué)的一般方式”，超越了特定的文化或知識(shí)邊界，鼓勵(lì)開放和處于動(dòng)態(tài)變化中的話語(yǔ)，能夠解決廣泛的哲學(xué)問題。

責(zé)任編輯：近復(fù)