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法律的歸法律，道德的歸道德

——儒眼看朝鮮

作者：余東海

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月8日

據(jù)新華網(wǎng)消息：朝鮮日報報道，朝鮮歌手玄松月等10多位朝鮮著名藝術(shù)家涉嫌違背金正恩“嚴禁觀看淫穢視頻”的指示，制作、銷售淫穢物品，20日被公開槍決。玄松月就是外界所傳的金正恩的舊戀人。消息人士說，被槍決的藝術(shù)家全部被歸類為政治犯。

極權(quán)主義的邏輯

金氏王朝這么做，符合極權(quán)主義的思想和政治邏輯。因為，道德問題法律解決，對國民的不道德言行嚴刑峻法，是古今極權(quán)主義的共同特征，蘇聯(lián)和文革殷鑒不遠，法家古已有之，不僅朝鮮為然。

秦二世時期，陳勝吳廣起義，各地風起云涌紛紛響應(yīng)，秦二世很不高興，多次嘲笑指責李斯，李斯遂給秦二世上書，建議秦二世應(yīng)該進一步“明申韓之術(shù)而脩商君之法”，加強政治高壓。認為那樣一來，朝廷官員和老百姓提心吊膽救過不暇，就不敢和無暇謀反了，帝王就可以不受任何制約而為所欲為了。

只要有一般智力，不難看出李斯所言的悖理愚蠢。當時天下大亂，四處烽煙，正是督責過嚴所致，是秦王朝“滅仁義之涂，掩馳說之口，困烈士之行，塞聰揜明”的結(jié)果?？汕囟篱喓螅髳偲饋?，立即奉行，變本加厲地行起“督責之術(shù)”來，使群臣更加離心離德，百姓更加怨憤切齒，從而加速了秦王朝的滅亡。

李斯書中有言：“故商君之法，刑棄灰于道者。夫棄灰，薄罪也，而被刑，重罰也。彼唯明主為能深督輕罪。夫罪輕且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯也?！?/p>

“刑棄灰于道者”是商鞅之法，把灰傾倒在路上的人要被砍掉手臂。韓非在《內(nèi)儲說·七術(shù)》）中說是“殷之法”即商朝的法律，屬于栽贓。夏商周實行的都是儒家禮制的典型，不會那么做的。

道德的歸道德

儒家主張禮不下庶人，對普通民眾，以道德去影響和引導，但不以道德標準去強行規(guī)范。但強調(diào)道德教化，德教為主，刑罰為輔，所謂“明德慎罰”：崇尚德政和慎用刑罰。慎刑要點有三：一是慎重斷案，罰當其罪；二在定罪量刑時，要區(qū)分故意與過失，慣犯與偶犯。

儒家并不否定刑罰的重要性，但堅決反對“不教而殺”及“不戒視成”、“慢令致期”。子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”孔子所說的虐、暴、賊、吝“四惡”，正是古今極權(quán)暴政的特征。

不教而殺謂之虐，“在位者”不立教化，未盡其責，民眾犯了法，縱依法處理，也是虐民；不戒視成謂之暴，不事先告誡卻突然要求成功，叫做暴政；命令遲晚不加監(jiān)督，卻限期完成，等于設(shè)陷害人。儒家對執(zhí)政者的要求之高之嚴，于此可見。

另外，儒家悲天憫人，不為已甚，即使對待罪犯，也充滿哀矜之情。孔子說：“如得其情，則哀矜而勿喜?！泵献釉疲骸耙载朗谷?，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不怨殺者，王者之事也。”

人非圣賢，孰能無過，過而改之，善莫大焉，絕大多數(shù)人都難免說錯話做錯事。即使圣賢，在抵達圣賢境界之前，也難免喜怒哀樂“發(fā)不中節(jié)”，產(chǎn)生不道德的言行。立法嚴懲“不道德的言行”，恰恰是政治嚴重缺德的表現(xiàn)。水至清則無魚蝦，政至察則無人性，此之謂也。

道德的提升、社會的凈化是一個漫長的過程，不能拔苗助長急于求成。同時社會的凈化也要有度。人性沒有絕對完美，世界沒有絕對干凈。理解、尊重這種不完美和不干凈，是現(xiàn)代文明的必須，也是儒家政治題中應(yīng)有之義。將凈化“進行到底”，就難免背道而馳地文革化或朝鮮化。

基督教有句名言，凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝；東海也有句無名之言：法律的歸法律，道德的歸道德。

朝鮮政權(quán)的性質(zhì)

或說朝鮮實現(xiàn)了儒家禮教的理想，大錯。朝鮮世襲制是黨主制的特殊形態(tài)。儒家以民為本，朝鮮則是領(lǐng)袖獨裁，類乎法家君本；“禮，時為大”，禮制必須與時偕宜，朝鮮生乎民主之世，而返古世襲之制，大開歷史倒車。這種違仁背義、極度非禮的邪惡政權(quán)，與儒家禮制完全背道而馳。

因此不能將朝鮮的政治制度簡單地等同于傳統(tǒng)君主制。傳統(tǒng)君主制有“天下為公”的禪讓制和“天下為家”的世襲制之別，家天下又有法家君主制和儒家君主制之異。朝鮮近乎“以君為本”的法家君主制，即古代秦家王朝。

金家王朝本來就是家天下的世襲政權(quán)，它修改黨章，明確金家世襲地位，無非是對世襲制度的公開確認。其制度堪稱現(xiàn)代黨主制和法家君主制結(jié)合產(chǎn)生的怪嬰。文化不正制度不良，道德上寬嚴都不行：一寬就亂，一嚴就死。朝鮮就是“死”的典型，社會死氣沉沉，國家一潭死水。

或?qū)⒛媳背r不同的原因歸結(jié)于制度，說“制度讓兩邊的經(jīng)濟發(fā)展和貧富差別巨大”，不錯，但不夠。原因背后還有更加根本的原因，那就是主體文化即指導思想的不同。制度不同也是文化不同造成的。

儒者余東海

2013-8-31

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

責任編輯：葛燦燦