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吉人天相論

作者：余東海

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2565年暨2014年5月7日

一、引言

二、經(jīng)典依據(jù)

三、順昌逆亡

四、因果鐵律

五、命運自造

六、護身有符

一、引言

“吉人天相”這句成語常被今人理解為迷信，或被世俗用作一句安慰人的空話，殊不知這是儒家重要的義理和共識，其中有人生真諦、政治大義存焉。對此，儒家經(jīng)典有大量直接闡述和間接發(fā)明之，史籍中有大量事實證明之。

《左傳宣公三年》記載，鄭文公太子子華因謀反被殺，公子瑕叛逃楚國并請師伐鄭，戰(zhàn)死在鄭國的城門之外。兩個兒子相繼忤逆，令鄭文公氣急敗壞，把所有公子都驅(qū)逐出國。公子蘭是鄭文公的庶子，也在驅(qū)逐之列。子蘭逃到晉國，事奉晉文公很恭敬，晉文公十分寵幸他。

晉文公聯(lián)合秦國討伐鄭國，圍困鄭國城池。鄭文公派使臣去晉營求和。晉文公提出，要治其路過鄭國時鄭國不禮之罪，并要迎公子蘭回鄭國為太子，方準鄭國講和。鄭國大夫石癸勸鄭文公答應，并說：

“吾聞姬姞耦，其子孫必蕃。姞，吉人也。后稷之元妃也，今公子蘭，姞甥也。天或啟之，必將為君，其后必蕃?！?/span>

這是“吉人天相”之說的經(jīng)典來源之一。石癸這段話意思是說：聽說姬、姞兩姓聯(lián)婚，他們的子孫一定很昌盛，姓姞的人是吉祥的人。姬姓始祖后稷的正妻就是姞姓的女子。如今鄭子蘭是姞姓的外甥（公子蘭的母親叫燕姞。）上天或?qū)㈤_啟他，讓成為鄭國的國君，他的后代必然很昌盛。

于是，鄭國迎回公子蘭，立為鄭國太子，晉鄭和好。后來鄭文公去世，公子蘭繼位為君，即鄭穆公，其子為鄭靈公。穆公的七個兒子的后代，在后世成為七個勢力強大的世族，史稱“七穆”。石癸對鄭文公說的話完全應驗。

二、經(jīng)典依據(jù)

吉人天相，吉人指吉祥之人，有德之人?！兑捉?jīng)·系辭下》說：“吉人之辭寡”。天是多義詞。“天相”的天，于宇宙而言為天道，道體，于人類而言為天性、道心?！靶耘c天道”，異名同指，指的是“同一個東西”。《中庸》說：“天命之謂性”，天道所命，就是良知本性，這就為兩者劃了等號。

相，輔助、護佑義?！稄V韻·漾韻》：“相，扶也?！薄都崱ぱ崱罚骸跋啵??！薄兑捉?jīng)·泰·象傳》：“輔相天地之宜?！薄渡袝けP庚下》：“予其懋簡相爾，念敬我眾?！薄秴涡滔隆罚骸敖裉煜嗝?，作配在下?！薄蹲髠髡压哪辍罚骸皶x楚唯天所相，不可與爭?！碧煜嗉刺熘斓v，既是天道護佑，也是良知護佑。

儒家經(jīng)典中關(guān)于吉人天相的理和事很多，茲略錄部分于左。

《易經(jīng)大有卦》上九爻辭說：“自天祐之，吉無不利?！毕筠o說：“火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。”《易經(jīng)·系辭上傳》說：“易曰：自天佑之，吉無不利。子曰：佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”

天所幫助的對象，是順從天道的人；人所幫助的對象，是誠信的人，履行誠信，處處考慮順應天道，再尊重賢人，這樣就能得到上天保佑，天與人歸，當然吉祥而無不利了。順天，是順從天道的命令，也是順從良知的命令?？鬃釉诓瘯兑讉鳌ひ菲镎f了這樣一段話：

“吾百占而七十當。唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。子曰：《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳。幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達乎數(shù)，則其為之巫，數(shù)而不達于德，則亓為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”（鄧球柏《帛書周易校釋增訂本》）

這段話的解釋詳見東?！度寮掖笾腔邸?。“幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又仁守者而義行之耳。”孔子這是把德義、仁義視為易經(jīng)智慧的基礎和終極目的，也可以說是儒家的卜卦原則?！熬拥滦醒汕蟾?，仁義焉求吉”云，意謂君子以德行追求幸福，以仁義來追求吉祥，明確將仁義道德與幸福吉祥掛鉤。

福德不二，有德必有福，德大福亦大，兩者成正比。雖蠻貊之邦行矣；君子有三樂；無憂無惑無懼；無入而不自得；自天佑之吉無不利…這些都是道德的福報。得乎道之謂德，這是德之大者，福報是證得常樂我凈?？最佒畼肪褪侵复藰肪?，此樂無所倚，超越一切包括生死，故夫子說，朝聞道夕死可。

圣人有位，是為大人?！兑捉?jīng)乾文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？”

此語是釋《乾卦九五》“飛龍在天，利見大人”的。龍經(jīng)過了潛、在田、惕若、或躍，已上升到君位，成為大人。大人的德性，與天地之德相合（天德自強不息，地德厚德載物。），與日月之光相合，與春夏秋冬四序相合，與鬼神的吉兇相合。

天弗違，天道不違其德性，自然佑之；天且弗違，人和鬼神就更會護佑他了。奉天時，其行為遵循自然規(guī)律和道德律，從心所欲不逾矩。朱熹說：“先天不違，謂意之所為默于道契。后天、奉天，謂知理如是，奉而行之”（《周易本義》）。堯舜禹湯文武周公就這樣的大吉之大人。

《尚書伊訓》記載伊尹教導太甲說：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。”意思是說，天命并不常有，上帝并無偏愛，給善人降各種吉祥，給惡人降各種災禍。你積德不管多小，那是全國的慶幸；你缺德即使不大，將導致商朝滅亡。

《尚書太甲下》伊尹又告誡太甲：“唯天無親，克敬唯親；民常懷，懷于有仁；鬼神無常享，享于克誠。天位艱哉！”意思是說，上天不會固定親近某人，只親近敬天的人；人民不會固定歸附某君，只歸順仁德的君；鬼神不會固定保佑某人，只保佑誠心誠意的人?！渡袝讨僦分幸灿蓄愃蒲哉摚骸盎侍鞜o親,惟德是輔。民心無常,惟惠之懷。”

太甲是湯王嫡長孫，繼位后由伊尹輔政，伊尹連寫了《肆命》《祖后》等幾篇文章，教導太甲遵照祖制，做一位明君，但太甲不聽教誨。伊尹將他送到商湯墓地附近的桐宮居住，讓他自己反省，自己攝政當國，史稱”伊尹放太甲”。太甲在桐宮三年，悔過自責，伊尹又將他迎回亳都，還政于他，告老還鄉(xiāng)之際，告誡太甲說：

“嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民?；侍旄ケ＃O(jiān)于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭，在人，惟天降災祥，在德?！保ā渡袝逃幸坏隆罚?/span>

伊尹這段話，將天命、道德和吉兇貫通在一起了，意思是說，上天不能依賴，天命不能長久，天之禍福惟善惡所在。堅持遵循道德，才能長保大位，否則天下就會得而復失。夏桀不能經(jīng)常修德，輕慢神靈，虐待人民。上天不安，監(jiān)察天下，開啟享有天命者尋找道德精純者，以之為天地百姓之主。只有我和商湯具備純一之德，順合天意，接受天命，率領(lǐng)九州民眾，革除夏桀暴政。不是因為上天偏愛我們，是上天保佑純德之人；不是我們乞求民眾支持，是民眾會歸向純德之人。道德精純則無往不吉利，道德雜亂則危機四伏。吉兇不會有差錯，上天降下災禍還是吉祥，關(guān)鍵在于道德。

重新當政的太甲勤勉修德，成為賢君，諸侯歸順，百姓安寧。

《中庸》記載孔子的話說：

“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对姟吩唬杭螛肪?，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命?！?/span>

孔子說，古之圣君帝舜?？芍^大孝了。論其德為圣人，論其位為天子，論其富，兼四海之內(nèi)而皆有之，祖考歆饗其祭祀，子孫保守其祚。帝舜德位福，祿件件都到了至極?？鬃佑终f：上天生物，必因他材質(zhì)而加厚他。舜之有德，必得位祿名壽，是天道自然如此。所引之詩是《大雅·假樂篇》。嘉樂，可嘉可樂。憲等于顯。令德是美德。宜是合。民指百姓。人指百官。保佑是眷顧。申是重?？鬃右娬f：嘉樂君子，美德明顯，在外合乎百姓的心，在內(nèi)合乎百官的心。故受天之祿而為天下之主。天既從而眷顧之。又從而申重之。即是“天因其材而篤之”的意思。受命是受天命為天子?？鬃涌偨Y(jié)上文之意說：有大德者必受上天之命而為天子。

三代圣賢，位祿名壽具高，就拿壽命來說，舜帝年一百一十歲，文王九十歲，武王九十三歲，堯帝一百一十八歲，這幾個歷史上的圣王都頗為高壽。韓愈《諫迎佛骨表》介紹：黃帝年一百一十歲，少昊年百歲，顓頊年九十八歲，帝嚳年一百零五歲，帝堯年一百一十八歲，帝舜及禹年皆百歲，其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。（據(jù)《史記》及王充的《論衡》記載）這都是“仁者壽”的證明。關(guān)于道德與壽命的關(guān)系，我有專文論述，茲不詳論。

在道德社會，大德之人得其位祿名壽的概率會特別高，在非道德、反道德社會則不然。朱熹認為，大德之人能否得其位祿名壽，與“氣運”相關(guān)。上古之時，“天地之氣，其極清者，生為圣人，君臨天下，安享富貴，又皆享上壽?！焙笫罋膺\漸乖，至孔子已有德無位。

三代之后，世風澆薄，社會失常，共業(yè)不良，道德與位祿名壽不易相稱，有德者未必有位祿名壽。蓋命運又個業(yè)和共業(yè)共同決定，圣賢可以讓個業(yè)達致大善，但決定不了共業(yè)。不過，比較而言，圣賢君子的命運，普遍較好，整體較好。秦漢以后，圣賢君子的位祿名壽還是普遍高于一般人的。若著眼本質(zhì)和長遠，義與利仍然是相輔相成的，盜賊縱得意一時，難以后續(xù)；圣賢雖有志不騁，后福綿綿。

關(guān)于吉人天相的言論和事例，儒家十三經(jīng)中大量存在，茲不一一。

三、順昌逆亡

吉人天相，意味著順天者昌、逆天者亡和兇人天譴。《說苑權(quán)謀篇》和《孔子家語》記載孔子之言說：“天之與人，必報有德，禍亦如之?！北貓笥械戮褪羌颂煜啵溡嗳缰褪莾慈颂熳l?！渡袝鴧涡獭分兄苣峦跽f：

“若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥。黃帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。”

大意是說，古代有教訓，那時蚩尤開始作亂，波及到平民百姓。人們無不寇掠賊害，喪盡天良，內(nèi)奸外宄，爭奪竊盜，詐騙強取。三苗之主不守政令，用刑罰制人，制定了五種酷刑為法律。殺害無罪的人，開始濫用劓、刖、椓、黥等刑罰。于是施行殺戮拋棄法制，不區(qū)分具體案情。苗民興起欺詐之風，紛紛亂亂，沒有中正誠信，紛紛違背誓約。

“罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥”，沒有芬芳的德政，“虐刑”所發(fā)散的只有腥氣?；实郯я媸駸o辜被害，于是報“為虐者”以威，用刑罰處置施行虐刑的人，將“苗民”誅滅，使他們沒有后嗣留在世間，這就是逆天者亡的圣經(jīng)證明。

吉人天相，意味著道德對命運有著決定性影響，道德高低與命運好壞成正比。德高命常好，圣賢最吉祥；心惡厄運多，盜賊最悲慘。這是因果律也是歷史規(guī)律。對比一下史上圣賢君子集團和盜賊團伙的命運，就一目了然了。

歷代儒家群體都是君子集團，其中最優(yōu)秀并具有代表性的十大儒家群體：堯舜禹集團（可三），湯伊集團，文武集團，孔子集團，劉秀集團，程朱集團（可二），王陽明集團，曾國藩集團，康有為集團，熊十力集團。同時，盜賊集團也很多，比較有代表性的有：蚩尤，夏桀，殷紂，嬴政，石虎，安祿山，黃巢，石敬瑭，李自成，洪楊等等。

人物（勢力）可分為圣賢、君子、小人、盜賊幾種。小人與小人、君子與君子、君子與小人、君子與盜賊之間的爭斗，誰贏誰輸，取決于各種因素，因時因人因地而異，不可一概而論。唯圣賢集團必勝盜賊勢力，可為歷史定論。換言之，一般君子和小人未必是惡人惡勢力的對手，盜賊團伙惟一的克星是圣賢集團。

人類史就是一部正與邪、善與惡、光明與黑暗的斗爭史，雙方呈拉鋸狀態(tài)。據(jù)亂世，邪惡黑暗占上風；升平世，正善光明占上風。在太平大同理想實現(xiàn)之前，光明不可能絕對占上風。唯獨圣賢在位的時候，政治文明度和良知光明度，必然遠遠高于任何野蠻黑暗勢力。

圣賢君子得位，必然形成圣賢集團，如堯舜禹湯文武集團，個個仁智勇皆備，“舜有臣五人而天下治”（論語），武王“予有亂臣十人”（尚書），十人者，周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、文母也。為何說圣賢集團必勝盜賊勢力？道理很簡單：圣賢作為君子之大者，除了大仁大勇，還有大智慧，圣賢成團，智慧如海，足以對付任何奸詐邪惡勢力。

或問：“孔圣人在世時也不能使當時由大亂變?yōu)榇笾巍?。答：那是當然。行道濟世，兼善天下，離不開一定的權(quán)位。故孟子說“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”。孔子有其德而無其位，就像農(nóng)夫有耕種能力而沒耕具一樣。孔孟一生周游列國，主要就是為了尋找耕具。天不佑民，浩劫難免，奈何奈何。

反過來，盜賊當?shù)辣匦纬杀I賊集團，如嬴政洪楊列斯等領(lǐng)袖，周圍無不成群結(jié)隊地簇擁著賊人。自古盜賊集團都要面臨三大致命威脅：外部正義力量、底層暴力反抗和內(nèi)部自相殘殺。內(nèi)訌是它們無法擺脫的宿命，很多人都是被自己捧起來或提起來的人毀掉的。暴政沒有贏家，此之謂也。

注意，小人行險以僥幸，或能僥幸獲得成功，但這種成功得不償失，一是行險，充滿危險，步步險惡；二是無后，不可持續(xù)，沒有后福，故君子不視之為成功和幸運。在儒眼里，損人利己的人和缺德之人屬于不祥之人。劉向《新序雜事篇》記載（《孔子家語·正論解篇》同）：

哀公問于孔子曰：“寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？“孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；擇賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；圣人伏匿，天下之不祥也。故不祥有五，而東益不與焉?！对姟吩唬焊骶礌杻x，天命不又。未聞東益之與為命也?！?/span>

東益宅，向東面擴充舊居，古代以為不祥之事。一說東益宅不祥。魯哀公問孔子，在房子東面再建房，是否不吉祥，孔子借此引出了“五不祥”之說，從小至大，無論個體、家庭、國家、風俗和天下，總而言之，缺德不祥。越惡越不祥，大惡人而居高位，就成了大災星，在其勢力和影響范圍內(nèi)遍降災禍。

另復須知，吉人天相，并不意味著吉人一生都一帆風順。圣賢也可能受窮患病，也可能蒙冤受罪，但都有限度，蓋圣賢順乎天道，得其天年，自有“正命”。

孟子說：“莫非命也,順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者, 正命也；桎梏死者，非正命也?！狈缸锒?，立巖墻之下被壓死，死于非命，人所自取，非天所為，就不是正命了。

《荀子榮辱篇》說：

“榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害，安利者常樂易，危害者常憂險，樂易者常壽長，憂險者常夭折，是安危利害之常體也。”

“大分”即根本區(qū)別，“常體”即主要表現(xiàn)。正常情況下，道德意味著榮通安利樂易壽長，缺德意味著窮辱危害憂險夭折。

但也不盡然，荀子接著指出：“仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術(shù)也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。”奉行仁義道德，常能安全，然而未必沒危險；污穢卑鄙強取豪奪，常有危險，但是未必不安全。所以君子行乎正道，遵循正常途徑；小人行乎詭道，遵循怪癖的途徑。

荀子又說：“天地不知，善桀紂，殺賢良。比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃?！边@段話就似是而非了，只知現(xiàn)象未知本質(zhì)。

為惡得福，其福有限，持而不堅，堅而不久，如桀紂兇終，身亡國滅，天地何嘗善之？《大戴禮記用兵篇》說：“夏桀、商紂羸暴于天下，暴極不辜，殺戮無罪，不祥于天…于是降之災，水旱臻焉，霜雪大滿，甘露不降，百草蔫黃，五谷不升，民多夭疾，六畜瘁眥，此太上之不論不議也。夭傷厥身，失墜天下?！?/span>

善者有殃，其殃有限，善到大處，后福無窮。歷代圣賢君子都是吉祥之人。箕子后來被周武王滅封于朝鮮，所建立的東方君子國，流風遺韻至今存?？鬃游酚诳飼r說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”受迫于桓魋時說：“天生德于予，桓魋其如予何！”生榮死哀，文化萬世，德澤千秋，是古來第一圣人，也是第一大吉利人。

接輿避世是他的本色，比干剖心是他主動的選擇，并無不吉。古來賢人的死，如文天祥、方正學、譚嗣同們，實為“自找”，若他們自己不愿，就不會死。

另復須知，儒家的吉兇標準與世俗有所不同?；訛橹芪耐跏觥逗榉丁罚渲小拔甯！笔牵簤邸⒏?、康寧、攸好德、考終命，以“攸好德”為五福之一。儒家以道義為最高標準，有道合義則吉，否則兇。故貧賤乃至死亡都不一定兇。若殺身舍生，能取義成仁，是死得其所。為衛(wèi)道而死或與圣賢同死，古人皆以為吉，死而不亡者壽，此之謂也。

四、因果鐵律

吉人天相和順天者昌逆天者亡，符合因果律。

沒有無果之因，也沒有無因之果，萬事萬物各有因果，宇宙人生一切現(xiàn)象無不在因果鏈中，沒有任何事物能超越，就像沒有任何事物能超越時空一樣。因果報應是天理和良知律，永遠不會過時，信不信，都擺不脫、逃不出這一鐵律。凡夫畏果，菩薩畏因。昧于良知之心、因果之理是最大的愚昧。

積德必有善果相應，作惡必付相應代價，非人之人必得非常之報，非常之業(yè)必結(jié)非常之果。無論人信不信，因果不昧也。

易經(jīng)曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”《尚書-洪范》中箕子說，順從于善而遵從正道,可得“五?！?，順從于惡而違背正道，會得“六極”。孟子說：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也?！闭f的都是人生和政治的因果之理。

注意，因果論不是宿命論。宿命論是決定論，只反映簡單條件下的因果關(guān)系的決定論，已被量子力學證偽，但量子力學反而證實了因果律。因緣果報，有果必有因，但有因未必有果，還需要各種外在條件的配合，無緣不結(jié)果。因果發(fā)生的必然性是由因果關(guān)系中的內(nèi)因決定的，因果發(fā)生的不確定性是由緣（外因）造成的。

善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，這句大俗話，實有真理在焉。唯報應方式無量無數(shù)，眼前作業(yè)、目下受報的速報不常見，故世人不易取信。蓋因果報應有滯后性、潛在性、多樣性、復雜性和不確定性。

種子從種下到萌芽成長開花結(jié)果有一個過程，過程長短因人因時因事而異，這是滯后性；很多善惡之果，當事人或冷暖自知，局外人卻難以體會，這是潛在性；報應方式無數(shù)無量，有物質(zhì)和肉體的，有心靈和精神的，如貪官惡吏抑郁自殺，他自己都莫名其妙呢。

惡報的不確定性和不可預料性，體現(xiàn)于個體，也體現(xiàn)于群體，如各種黑道、邪教、惡勢力包括邪惡政權(quán)。它們?nèi)绻荒芨男皻w正，滅亡是遲早的事。但具體亡于什么原因和事件，則因群體不同而異，千奇萬怪，存在無數(shù)可能性。在它們倒下之前，很難逆料什么才是那最后一根稻草。

罪惡有一種特征：反噬。所謂以害人始以害己終，所謂機關(guān)算盡太聰明反誤了卿卿性命，所謂人算不如天生算，所謂種瓜得瓜種豆得豆。反噬方式千奇百怪，不到最后關(guān)頭根本想不到。不懂得佛教因果律和儒家良知律者會覺得奇怪，認為是偶然、碰巧，不知偶然中有必然、巧合中有規(guī)律在焉。

古諺云：千里井不返唾，唾是銼字之誤。典出《昨非庵日纂》：“南計吏止于傳舍，曉將就路，以馬殘草瀉于井中而去，謂無再過之期。不久復經(jīng)此，飲于井，遂為昔時銼草刺喉而死。故后人戒之曰：千里井不瀉銼?！?nbsp;這個例子最簡單地宣示了“反噬現(xiàn)象”。當然，方式巧妙到這種程度也是不多見。惡的反噬現(xiàn)象，就是因果律在起作用。

唯物人都不信因果或抱有僥幸心理，或者迷信權(quán)勢、權(quán)術(shù)和暴力的力量，認為可以憑此不落因果，其實無不落在因果的天羅地網(wǎng)中，一旦惡貫滿盈，無不被最后一根稻草一壓而潰，無不在報應的滔滔烈焰中灰飛煙滅！它們肆無忌憚地貪污腐敗禍族殃民，在罪惡的道路上勇往直前，自以為得意，自以為成功?？丛谥钦哐劾铮拖駬尳俜冈诒淮澳艽笫?lián)]霍一樣，為之怖畏，大生憐憫。

《大學》教導：貨悖而入者亦悖而出。悖出也罷了，問題是悖出的時候往往要付高額利息。巨額的不義之財無異于災難，仿佛不定時炸彈，若不炸毀自己，往往遺禍子孫。歷史現(xiàn)實事例無數(shù)無量。

人世間很多苦難是自造的，很多災禍是自招的，很多噩運是自找的，很多滅亡是自取的?！渡袝氛f自作孽不可活，《易經(jīng)》說積惡亡身，都是這個道理。不一定要親自作惡，崇拜惡鬼，迎接惡魔，襄助惡賊，歌頌惡棍，逢君之惡，成人之惡，善惡顛倒…等等，都是造苦、招禍和取亡的好辦法。

有人因某人落網(wǎng)而感嘆：因果律終于開始起作用了。我說，因果律是天規(guī)天律天理天條，從來沒有不起作用的時候，是你眼睛才睜開罷了。信仰邪教而被邪教控制，崇拜惡魔而被惡魔統(tǒng)治，擁護暴君而被暴君收拾，吹捧極權(quán)而被極權(quán)迫害.理所當然，勢所必然，不得不然，不都是因果律的作用嗎？

現(xiàn)中國流行一個非常錯誤的觀點：好人沒好報。要因有二，一是很多人不理解果報的延后性、復雜性及某種潛在性；二是很多人缺乏基本的格物功夫和道德常識，好壞不分，錯把壞心當好心了。很多世俗眼里的好人，未必真好。

真的好人應有一定的德智底線，至少做到以下三點：一、不至于見利忘義，為了利己而去害人；二、不至于恩仇不分，或恩將仇報，或認賊作父；三不至于黑白不分，將是非、善惡、正邪、華夷混淆或顛倒。做不到這三點，就不是好人正人，更別說君子了。

缺乏現(xiàn)代科學常識，大不便；缺乏道德常識，更可怕。華夷不辨，正邪不分，義利不明，人禽不別，是非混淆，善惡顛倒，滑向邪道還自以為正義，淪為惡棍還自以為英雄。大學八條目將格致排在最前，良有以也。昧于因果律，不能正確理解因果律，就是道德常識的表現(xiàn)之一。

儒佛道各有因果論，唯理解和定義不同耳。莊子說“剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！”此即道家的報應說。“剋核太至”為因，“不肖之心應之”為果。剋是克的異體，剋核即苛責。不肖，不正、不善。過于苛責或逼迫，別人就會興起惡念報復。

因果律也是大多數(shù)學派宗派的共識，佛教、道教、儒教、基督教、天主教、伊斯蘭教無不認同，只是理解有異。正確理解因果律，是儒家十三智之一，東海在《儒家大智慧》一書中有詳細闡說。

五、命運自造

最后重申一下，儒家的天，指“性與天道”，天道是乾元道體，本性是良知道心。順天，是順從良知的命令，那么，天助天祐，是天理良知的襄助護佑，天譴天滅是天理良知的懲罰消滅。吉人天相，也就是良知所相，就是自相。這與拜神祈福是兩回事。

《論語述而篇》說：“子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。《誄》曰：禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱久矣。”孔子大病，子路請代為祈禱，是為了盡一份尊師之心?？鬃記]有直接拒絕子路的好意，只是告以用不著祝禱之意，表示自己祝禱已久--平時敬天順天，日常言行達乎仁義，合乎神明，不也是一種祝禱嗎。《論衡感虛篇》說：“圣人修身正行，素禱之日久，天地鬼神知其無罪，故曰禱久矣?！?/span>

《八佾篇》中孔子又說：“獲罪于天，無所禱也?！比绻米锪颂?，祝禱也沒有用，那么反過來也可以說，無違于天，仰不愧于天，俯不愧于地，就用不著祝禱。

對于吉人來說，逆緣可以轉(zhuǎn)化為順緣，苦難可以轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)，艱難困苦，可以毀滅一個人，也可以玉汝于成，更好地成就一個人的仁性的圓滿和良知的光明。多難興邦，殷憂啟圣，此之謂也。孟子說：

“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！薄睹献印じ孀酉隆?/span>

大本確立，可以將逆境轉(zhuǎn)為順境，將逆緣化為順緣，把壞事變成好事。心志是轉(zhuǎn)化外物、外境和外緣的關(guān)鍵，心好了，一切都會好起來，包括命運乃至身體，這就是心轉(zhuǎn)物的奧義。

一切現(xiàn)象，包括物質(zhì)社會精神諸現(xiàn)象，都可為人所了解，并在一定程度上“以人的意志為轉(zhuǎn)移”。格物致知，就是通過研究探索獲得各種知識；“開物”是開發(fā)萬物，“利用”是利物之用；“齊家治國平天下”、“曲成萬物”、“裁成天地輔相萬物”等等，都是“心轉(zhuǎn)物”的表現(xiàn)。

深而言之，有三重義。一是道體之轉(zhuǎn)。道體即乾元，宇宙之心也，宇宙萬物都是道體轉(zhuǎn)出來的；一是道心之轉(zhuǎn)。道心即良知，仁性也，本心也，人的肉體身意識心都是道心轉(zhuǎn)出來的；三是習心之轉(zhuǎn)。

習心可分為善習、惡習、無記習，故“習心轉(zhuǎn)物”可分為善轉(zhuǎn)、惡轉(zhuǎn)和無記轉(zhuǎn)。善習轉(zhuǎn)出善事善物一切真善美；惡習轉(zhuǎn)出惡事惡物一切假惡丑，包括惡制惡法惡風俗及大規(guī)模殺傷性武器之類。善轉(zhuǎn)也可說是本心轉(zhuǎn)，蓋善習和善意善言善行乃是本心直接正面的顯化和作用。歸根結(jié)底，一切人類文明都是人類善習及無記習的產(chǎn)物，歷史歸根結(jié)底就是人類善習和惡習的斗爭史。

心之作用和神通大矣哉，某些非常態(tài)的特異功能屬于“小神通”，雖有用，很有限，且有弊端和不良后果，故一向不為諸家圣賢所重。人類的科學精神政治各個領(lǐng)域的實踐活動才是大神通呀，一切文明包括物質(zhì)精神政治文明成果，都是人類良知仁性的偉大作用，都是心轉(zhuǎn)物的結(jié)果。

四書五經(jīng)講的都是儒家的大神通。如“正德利用厚生惟和”，正我之德，利物之用，厚民之生，三件事都是人生、政治之大事，辦好了，就是神通之大者；又如：“子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡力，鼓之舞之以盡神?！保ā断缔o上》）大矣哉圣人之神通也。

“心轉(zhuǎn)身”、“心轉(zhuǎn)命”自是心轉(zhuǎn)物題中應有之義。心理健康者，身體易健康（當然相對而言，因為身體素質(zhì)取決于很多因素）；良知光明者，心理必健康。孟子說：“仁義禮智根于心，其生色也，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”孔子說：“仁者壽”。這是“心轉(zhuǎn)身”。

“心轉(zhuǎn)命”就是造命。每個人的命運由環(huán)境和自己決定，歸根結(jié)底由每個人自己決定。舜的家庭環(huán)境、孔孟的社會環(huán)境、王陽明的政治環(huán)境都特別不好，都不影響他們成王成圣；歷代不少豪杰和大儒的際遇也很差，不影響他們成功成德。致我良知，無往而非光明，見性明心，無處不是樂境。這就叫我的命運我做主。

或問：“命運可以通過行善方式來改變嗎？如能改變，還叫命運嗎？”答：儒家即順命又造命。蓋業(yè)有定業(yè)、不定業(yè)之分，命運有不可改亦有可改，歸根結(jié)底還是可改可造的。如五逆大罪，必入地獄，這是不可改，但若有機會真誠悔改并立大功德，則能提前出獄，豈非可改？何況造什么業(yè)亦由自己決定。

依據(jù)佛理，降生于什么時代、國度、家庭環(huán)境，皆宿業(yè)決定，此姑不論。在宿命的環(huán)境中，前途運道如何，主要取決于自己的言行功德。孟子家庭環(huán)境惡劣，照樣成圣成王，我欲仁斯仁至；桀紂命運得天獨厚，難免國滅身亡，自作孽不可活。

扶蘇“乃國為秦，乃父為秦皇，乃弟為胡亥”，此不可逃不可改也。然扶蘇若仁智足具，諫父不成，監(jiān)軍上郡，另有建功立德之法；身為太子，家國命脈所系，縱救國無術(shù)，豈能順從偽詔自盡？延續(xù)嬴氏一脈何難！

命扶蘇自殺之詔書，別說是趙高李斯所偽造，便是秦始皇親自發(fā)出，扶蘇也不能受命。不僅孔子有小棒則受大棒則逃的教訓而已，扶蘇身為太子，在沒有公開廢除之前，責任何其重大，豈能一死了之。未能盡人事，何談聽天命？這不是聽天命，這是違天逆命，不仁不義，亦不孝之至。

如果父要子死，子就去死，就沒有孟子了。舜身世不幸，生活在“父頑、母嚚、象傲”的家庭環(huán)境里。瞽叟后妻和后妻的兒子象通一氣，必欲置舜于死地而后快。但舜的表現(xiàn)是：“欲殺不可得，即求嘗(常)在側(cè)”，這才是孝道的典范。扶蘇如果有孟子的大德大智，要延續(xù)嬴氏一脈，何難之有？

秦王朝滅亡的命運在焚坑之時已基本鑄定，子嬰時期更是大勢已去奄奄一息，頻臨絕境無可挽回，而子嬰亦無挽回劫運的德智能力。若他一向惠民愛人德澤深廣，族滅趙高之后，立即下詔罪己，大施仁政，未必毫無效果。

即使沒有實施仁政的機會了，仁詔一發(fā)，天下人心包括劉邦項羽等各家造反派的人心，就會有所不同。子嬰救不了秦國，或許也救不了秦族，但要保嬴氏血脈不絕，給嬴氏留一個后人以接續(xù)香火，應該可以辦到。這就是人能造命。當然，嬴政罪惡太大了，不配有后續(xù)，故子嬰雖賢，極其有限。

有時候一點微弱的良知之光，都可能起救命之用?！妒酚洝分蟹饿碌墓适聻椤傲贾让闭f作了很好的注腳。須賈誣告范雎被齊國收買，導致范雎幾乎喪命。范雎逃到秦國為相后，本可殺掉魏國使者須賈為自己復仇。然因須賈“以綈袍戀戀，有故人之意”而饒恕之。須賈以為范雎“落魄”而贈給一件綈袍，一念之良救了自己一命。用老百姓話說，好心好報。

六、護身有符

佛教說三界唯心，萬法唯識；易經(jīng)曰天行健君子以自強不息。人之命運，歸根結(jié)底決定于心性。吉人天相，實為自相，良知所相。良知是最好的護身符。

良知是君子的護身符。君子“無入而不自得”。富貴可以更好地幫助他人乃至兼善天下，當然可樂；貧賤可以盡力傳道解惑誨人不倦，無礙求仁得仁，同樣可樂。即使入地獄，依然“天性健”，良知心的常樂我凈和生生不息，還是可樂。無論以道殉身還是以身殉道，任何時候都是身與道俱，萬物皆備于我。

良知也是小人的保護傘，在現(xiàn)中國，要避兇避難，化解災厄，離不開良知之光的照耀引導。面對據(jù)亂世的黑暗，唯有良知大光明才能維護心理生理正常，讓生命逢兇化吉；其次，聽從良知的命令，可以不犯或少犯錯誤。

良知還是惡人的續(xù)命丹。已經(jīng)犯了大錯大罪的惡人，在惡貫滿盈之前，在“惡積而不可掩，罪大而不可解”之前，若有緣接觸良知學，若能猛回頭，毅然改邪歸正，未必沒有得救之望。放下屠刀或不能立地成人，但畢竟阻止了墮落惡趣的繼續(xù)，獲得了悔改贖罪的機會，打通了道德上升的通道和成德的希望。

良知，于人類而言是最高的救主，于宇宙而言是最高的造物主?！吨杏埂氛f“不誠無物”，這個誠，就是“天之道”和“天命之性”，就是良知。沒有良知就沒有人類沒有一切。陽明說：“良知生天生地，神天神地?！绷贾褪恰笆中膫鳌钡牡佬?，是宇宙生命的本質(zhì)。宇宙萬物一切現(xiàn)象無非道心所現(xiàn)。

儒家是良知之家，擁有啟動、彰明、弘揚良知的最佳法門。古代小人知道尊儒，知道向上；現(xiàn)代小人普遍反儒，特別流下。小人們不知道，反儒對自己的傷害最大。反掉正人君子，豺狼就會當?shù)?，小人們很容易被豺狼吃掉。反儒反掉的是自身的護身符和社會的保護神，反儒的社會必然反常，弱勢群體的命運特別悲慘。

反儒者即使善良老實，命運也不會好。好有一比，反佛菩薩，就與佛菩薩絕了緣，各種惡魔野鬼必然乘虛而入。佛菩薩雖然悲憫，也難以施救，只能徒嘆奈何。儒不是佛，但道理是一樣的。反掉君子，小人最為得意；反掉圣賢，盜賊能不得勢？

西方?jīng)]有儒家，本是不幸，不反儒則是幸運，而且，儒學傳入西方之后，得到相當尊重，對文藝復興運動頗有啟發(fā)推動作用?？鬃酉衽c摩西、梭倫像并列于美國聯(lián)邦最高法院門楣正中。中國有儒家，本是大幸，反儒又成了大不幸。蓋孔子是中華最高的民族魂，儒家是國民最大的保護神。打倒孔子，民族就失了魂；摧殘儒家，中國就沒了家，國民就難免為無道缺德的“東西”所魚肉。

流行“仁義道德吃人”邪說的社會，必然缺德，必然逆淘汰，必然缺少仁人義士，必然是人吃人、禽獸化的社會，強者吃人，弱者被吃，一邊吃人，一邊被吃。這種社會，是極權(quán)的最佳土壤；這種人群，是暴政的最好食品。換言之，信奉弱肉強食的叢林原則的地方，最容易禽獸化，強者豺狼，弱者豬狗。

有些真相真理揭示出來，血淋淋很殘酷，東海不忍但又不能不揭示，不能放棄覺后知、覺后覺的責任。五四以來大量外患內(nèi)憂人禍天災，多是國人自找自造的，是“共業(yè)”即大量國人共同制造的惡業(yè)所致，恰恰體現(xiàn)了天道的公正和因果律的不可抗拒。還不悔改，更待何時。

泯滅良知，害人害己，終將自滅。只有存天理致良知，一切才會好起來。這么簡單的道理，聞者多不信。什么成功學厚黑學利己主義唯物主義的胡說八道，偏偏信仰者眾。國人福薄命劣，熱衷自造苦難。

最后重復一遍：良知是最好的護身符。此言是我一再逢兇遇難、歷盡千辛萬苦所證來，絕對真理，童叟無欺，十足天金，一字萬鈞。良知之用大矣哉，發(fā)于意念，為善意善念；發(fā)于言行，為善言善行；發(fā)于政治，為善制善法；發(fā)于社會，為良風良俗；她于個體為最好的護身符，于國家為最好的護國符。2014-4造于南寧

責任編輯：泗榕

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余東海

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