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建設中華民族當代共有精神家園需要充分吸收先秦儒家思想優(yōu)秀成份

作者：覃宣偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初十日癸卯

           耶穌2015年5月27日

當代中華民族共有精神家園必然具有中國色彩和中國元素，具有中國獨創(chuàng)性，既具有自由、民主、公平、正義、仁愛、和諧等現(xiàn)代社會的精神，又具有克服了資本主義文化唯利是圖、自私自利、欺詐掠奪等弊端的先進特質(zhì)，具有全世界的寬廣包容性和開放性。

建設當代中華民族共有精神家園，是一項艱巨而偉大的系統(tǒng)工程，需要有方方面面的協(xié)調(diào)配合，需要吸收國外古代的優(yōu)秀文化成分，需要吸收資本主義文化的有益成分。但是，建設當代中華民族共有精神家園，必然離不開中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的優(yōu)秀成分，否則是談不上中華民族的，也是不可能建設成的。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表和主流。特別是先秦儒家思想，尚未注入專制文化因素，是一種健康向上的思想體系。所以，吸收這種思想用以建設當代中華民族共有精神家園，具有客觀必然性和不可替代性。

首先，先秦儒家思想最具中國元素和中國色彩，最具中國獨創(chuàng)性。先秦儒家思想是中國古代無數(shù)先哲總結(jié)思考堯、舜、禹公天下原始民主社會時期和夏、商、周家天下時期的社會狀況而形成的，沒有受到外來文化因素的影響，完全是中國本土的產(chǎn)物，是中國古代人們對人的類價值和人類社會人與人之間的關(guān)系必須遵循的準則所作長期的認識和研究的結(jié)晶，對指導人類成員平常各方面的活動有著最基本的“不可須臾離”（《中庸》）的作用，不僅僅是中國人的行為規(guī)范條文，更是關(guān)于人的類價值和社會人的行為規(guī)范的哲學。時代雖然不斷變化和向前發(fā)展進步，但先秦儒家們提出的基本道德思想、道德范疇以及教育、治國等方面的許多思想，即使將來也不會過時。同時，先秦儒家以仁、義、禮、智、信等獨有的概念與修、齊、治、平一體化的明確目的，構(gòu)建了獨特的思想體系，具有高度的原創(chuàng)性。儒家經(jīng)典著作《禮記》中的《大學》篇，被孫中山先生高度贊揚，稱其為世界最古老而優(yōu)秀的政治學著作。

其次，先秦儒家思想與現(xiàn)代社會具有兼容性。先秦儒家思想雖然產(chǎn)生于幾千年前，但其由于包含有人類社會的普適原則，道理平和持中，不但與現(xiàn)代社會沒有矛盾，而且仍然具有很強的適用性。如仁愛思想、義利統(tǒng)一思想、民本思想、富民思想、文明思想、正義思想、公平思想、和諧思想、大同社會思想等等。具體的如《論語》：承認人們追求富裕權(quán)利的思想（“富與貴，是人之所欲也”《里仁第四》），先教后富的思想（見《子路第十三》“子適衛(wèi)，冉有仆”章）；濟貧不增富的思想（“君子周急不繼富”《雍也第六》）；良好個人主義思想（孔子在《論語》中強調(diào)實施仁義從個人開始，承認個人追求富裕的自由權(quán)利，尊重個人的食色本性，鼓勵基于仁義的從政自由，強調(diào)完善個人人格使社會和諧安定，在《禮記·儒行》中強調(diào)樹立個人獨立自主的人格。這些思想都是積極的，不同于《論語》中隱者的消極主張）；應當讓好人致富的思想（“善人是富”《堯曰第二十》）；道德民主的思想（源于原始氏族民主公社）；政權(quán)獲取財利必須基于百姓有財利的思想（“四海窮困，天祿永終”《堯曰第二十》?！鞍傩兆?，君孰不足？”《顏淵第十二》）；富民強兵的思想（“足食、足兵”《顏淵第十二》）；良法良司的思想（《顏淵第十二》孔子關(guān)于聽訟的目的是無訟的話，《子張第十九》曾子告誡陽膚“哀矜而勿喜”的話）；共同富裕的思想（“不患貧而患不均”《季氏第十六》）；平等互惠的思想（“己所不欲，勿施于人”《顏淵第十二》?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”《雍也第六》）；善內(nèi)以吸外的思想（“近者悅，遠者來”《子路第十三》?！都臼系谑贰斑h人不服”章）；社會合理分工的思想（“百工居肆以成其事，君子學以致其道”《子張第十九》。“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之”《憲問第十四》）；執(zhí)政治國決定于民眾信任的思想（“民不信不立”《顏淵第十二》）；政權(quán)是為了保障社會公正的思想（“政者，正也”《顏淵第十二》）；言論自由思想（《憲問第十四》“邦有道”章）；任官不問出身而重在人品才能的思想（《先進第十一》“先進于禮樂”章）；用專業(yè)人員打仗的戰(zhàn)爭思想（《子路第十三》“以不教民戰(zhàn)”章）等等。這些都可以歸入他的仁義思想范疇的具體思想，即使用西方現(xiàn)代自由、平等、民主的社會和政治理論來觀照，也是具有革命性、先進性的。這些思想既沒有法家思想崇尚暴力、專制、愚民的極端實用性，又沒有墨家、道家思想無法實行的高度空想性。而且，只要擺脫專制的政治環(huán)境，先秦儒家思想中的民本思想就是建設中國特色民主的天然文化基礎。如“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者列地建國，非以貴諸侯而已；列官職、差爵祿，非以尊大夫而已?！保ā盾髯印ご舐浴罚?/p>

再次，先秦儒家思想在中國民間社會扎根深固。先秦儒家思想雖然在漢后被官方注入了法家的君主專制思想內(nèi)容，把忠君思想作為孝道的最高層次，把忠國與忠君等同，宣揚愚忠愚孝，但在民間社會并沒有得到徹底和自覺地實踐。民間社會對儒家經(jīng)典著作《四書》的理解仍是忠于原著的，對官方的解釋并非完全認同，否則社會早就窒息停滯，也就不會有大大小小多次的革命運動了。由于儒家思想自身教育活動的多元化、社會化，先秦儒家思想在中國民間根深蒂固，已經(jīng)變成民族文化心理的主要組成部分，現(xiàn)在仍然產(chǎn)生不自覺的廣泛的影響。

最后，先秦儒家思想在世界很多國家得到高度認同。日本、新加坡、印度尼西亞、馬來西亞都有著國家認同。1971年，美國國會參眾兩院正式通過將孔子誕辰日9月28日定為美國的教師節(jié)。1993年，全世界宗教領袖在美國的芝加哥召開會議，通過《全球倫理宣言》，將孔子講的“己所不欲，勿施于人”作為一個普世倫理原則，認為是“終極的絕對的標準”，適用于所有人群。2009年10月28日，美國國會眾議院高票通過紀念孔子誕辰2560年的第784號決議案，頌揚孔子在哲學、社會和政治思想方面的無價貢獻。

先秦儒家思想雖然對建設當代中華民族共有精神家園具有很大的助益性，但它畢竟產(chǎn)生于幾千年前，很多內(nèi)容需要補充改造，表現(xiàn)形式也需要與時俱進。可以充分吸收，但也不能教條絕對；可以拿來，但也要揚棄；可以允許在民間壯大，但也需要官方統(tǒng)籌支持。

第一，要對先秦儒家經(jīng)典著作，如《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》的精神進行現(xiàn)代性的闡述，使它們具有現(xiàn)代理論語言、現(xiàn)代理論風格、現(xiàn)代理論系統(tǒng)性。

第二，揚棄傳統(tǒng)載體，推陳出新。任何思想，如果沒有可靠有效的載體，就不可能產(chǎn)生重大影響。吸收先秦儒家思想來建設中國特色社會主義文化，也同樣需要可靠有效的載體。在中國幾千年的皇權(quán)時代，科舉制度、孔廟制度、私塾制度都是宣傳儒家思想的可靠有效載體。但是，由于施行了現(xiàn)代政治和現(xiàn)代教育，科舉制度和私塾制度是不可能恢復的。剩下的孔廟制度可以繼承創(chuàng)新，同時，國民教育可以加強進行先秦儒家思想教育的力度。此外，要充分利用傳統(tǒng)習俗節(jié)日。傳統(tǒng)習俗節(jié)日的儀式包含有儒家思想內(nèi)核，可以充分利用，發(fā)揚光大。

第三，要強化具有先秦儒家思想特點的道德價值判斷。經(jīng)濟、政治、社會各方面活動的道德價值判斷，都要根據(jù)先秦儒家思想觀點來進行，形成一整套的判斷制度和機制。

先秦儒家思想包含家庭倫理原則、社會倫理原則、政治倫理原則，具有切合實用的修身、學習、教育、執(zhí)政、治國等多方面的思想觀點，以修身、齊家、治國、平天下為宗旨，是我們老祖宗留下來的一座寶庫，只要摒棄“五四”運動以來對儒家思想不理性、片面的認識，摒棄“文革”時期出于獨尊毛思想、政治斗爭的目的而對儒家思想進行歪曲批判所造成的錯誤認識，對于建設當代中華民族共有精神家園，將是很有幫助的。融合了先秦儒家思想的中華民族當代共有精神家園一旦建立起來，對全世界未來的繁榮和可持續(xù)發(fā)展將是一個偉大的貢獻，中華民族偉大復興也必定指日可待。

責任編輯：姚遠