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中國(guó)政治改革的新可能和希望

——評(píng)康曉光新著《仁政》

作者：蔣慶

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

【王達(dá)三按：西元2000年以來(lái)，康曉光先生陸續(xù)提出“儒教國(guó)教說(shuō)”、“現(xiàn)代仁政說(shuō)”、“儒化說(shuō)”、“文化民族主義說(shuō)”，皆關(guān)涉儒教重建基本進(jìn)路和中國(guó)發(fā)展根本道路，因而在思想界引發(fā)廣泛爭(zhēng)議，而詰責(zé)之聲更是不絕于耳。然大匠不為拙工改廢繩墨，此諸論，非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。西元2005年，康曉光先生將相關(guān)文章于新加坡結(jié)集出版，書(shū)名《仁政》。同聲相應(yīng)，同氣相求，蔣慶先生隨即撰就書(shū)評(píng)，勾勒《仁政》之主旨，揭橥作者之良苦用心，明確支持康曉光先生“儒教中國(guó)的道路”。惜乎由于各種原因，書(shū)評(píng)未能刊布流行。今蔣慶先生授權(quán)中國(guó)儒教網(wǎng)及其儒教復(fù)興論壇首發(fā)，以饗觀者。】  

（《仁政：中國(guó)政治發(fā)展的第三條道路》，康曉光著，新加坡八方文化創(chuàng)作室2005年出版）

康曉光《仁政》一書(shū)終于由新加坡八方出版社出版了。

康曉光的書(shū)不能在大陸出版，是因?yàn)榭禃怨獗局鴮W(xué)者的良知用冷峻的眼光批評(píng)時(shí)政，盡管是苦口良藥，當(dāng)?shù)勒卟辉嘎?tīng)；

康曉光的書(shū)沒(méi)有在臺(tái)灣出版，是因?yàn)榭禃怨馔ㄟ^(guò)理性的分析拒絕中國(guó)走民?主?化的道路，而當(dāng)今臺(tái)灣在朝在野的政治精英們正在自詡為民主做出偉大貢獻(xiàn)，自然也不愿聽(tīng)。

也許并非巧合，康曉光的書(shū)在倡導(dǎo)“儒家價(jià)值”的新加坡出版了，這一出版的國(guó)度向人們展示了一個(gè)獨(dú)特的文化象征意義：康曉光《仁政》一書(shū)倡導(dǎo)的也是一種“儒家價(jià)值”，或者說(shuō)是一種建立在儒家文化上的“亞洲價(jià)值”。  

讀《仁政》一書(shū)，首先感到的是對(duì)中國(guó)復(fù)雜政治現(xiàn)實(shí)的冷靜說(shuō)理與層層剖析。

也許因?yàn)樽髡呤菙?shù)學(xué)出身，《仁政》一書(shū)邏輯清楚，立場(chǎng)鮮明，幾無(wú)多余的話(huà)，真正做到了以理服人。作者用事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表來(lái)說(shuō)明中國(guó)為什么特殊？中國(guó)為什么要走合作主義國(guó)家的道路？中國(guó)為什么要對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)力進(jìn)行儒?化？就算你不同意該書(shū)的結(jié)論，你也無(wú)法否認(rèn)該書(shū)的推理過(guò)程。

又由于作者長(zhǎng)期悉心研究中國(guó)國(guó)情，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治利害得失的分析直透要害，處處見(jiàn)血，既有韓非子式的滔滔雄辯，又有馬基雅維利式的冷酷無(wú)情。如果讀者也像《仁政》作者一樣關(guān)心中國(guó)現(xiàn)實(shí)的話(huà)，一定會(huì)被作者帶進(jìn)一個(gè)嚴(yán)峻的、冷酷的、危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界。  

然而，《仁政》作者既不是只知術(shù)和勢(shì)的韓非子，也不是只懂利害分析的馬基雅維利，在作者嚴(yán)酷冷峻的理性后面舍藏著一顆仁愛(ài)之心，雖然這顆仁愛(ài)之心深藏不露，但我相信細(xì)讀此書(shū)的讀者都會(huì)體察到。

也許在作者寫(xiě)作《文化民族主義論綱》、《仁政》、《我為什么主張儒?化》之前是一個(gè)不自覺(jué)地充滿(mǎn)儒家情懷的愛(ài)國(guó)者，但在寫(xiě)作上述諸文之后就成了一個(gè)自覺(jué)的儒者了。

儒者的特征是什么？儒者的特征就是對(duì)家國(guó)天下與生民大眾充滿(mǎn)著不忍人之心，《仁政》一書(shū)就是在不忍人之心的驅(qū)使下對(duì)中國(guó)政治進(jìn)行極其冷酷的理性分析，這可以說(shuō)是《仁政》一書(shū)的最大特色。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有人把康曉光的學(xué)術(shù)稱(chēng)為“策論儒學(xué)”，《仁政》一書(shū)就是康曉光“策論儒學(xué)”的代表作，而“不忍人之心”加“冷酷的理性分析”正是“策論儒學(xué)”的根本特色。  

再進(jìn)一步言之，《仁政》一書(shū)“策論儒學(xué)”的風(fēng)格體現(xiàn)了康曉光個(gè)人的性格，康曉光個(gè)人的性格是“眼冷腸熱”。

《仁政》一書(shū)的一些觀點(diǎn)無(wú)可諱言確實(shí)有不周全處，但作者并不是存心無(wú)原則地為中國(guó)現(xiàn)存的政權(quán)辯護(hù)，而是希望找到一條穩(wěn)定的、合理的、合法的、仁慈的政治發(fā)展道路為中國(guó)的長(zhǎng)治久安服務(wù)，進(jìn)而為中國(guó)民眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益服務(wù)。

所以，《仁政》一書(shū)的出發(fā)點(diǎn)不是一時(shí)一地的政權(quán)利益，而在千秋萬(wàn)世的國(guó)家利益與民族利益。

可惜《仁政》作者有時(shí)“誘政入道”的轉(zhuǎn)世之心太切，即如宋儒所說(shuō)的“老婆子之心太切”，違背了作者以“冷酷理性分析”見(jiàn)長(zhǎng)的論說(shuō)風(fēng)格，有時(shí)使“應(yīng)然”與“實(shí)然”的界線不清，導(dǎo)致時(shí)人多所誤解，這不能不說(shuō)是件遺憾之事。

我想如果讀者在閱讀《仁政》一書(shū)時(shí)能進(jìn)入作者的人格生命，進(jìn)而能讀出《仁政》一書(shū)的言外之音和作者不得已“誘政入道”的種種無(wú)奈和現(xiàn)實(shí)苦衷，那在具體個(gè)別觀點(diǎn)上的不周全處就可以不必太認(rèn)真計(jì)較了。  

就我本人的學(xué)術(shù)立場(chǎng)而言，我認(rèn)為《仁政》一書(shū)最精彩的地方在于運(yùn)用理性的冷靜方式論說(shuō)儒家的時(shí)代課題。

《仁政》一書(shū)提出在中國(guó)重建儒教、儒?化政權(quán)、實(shí)現(xiàn)仁政，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫“以道化政”的淑世情懷與“道、學(xué)、政”合一的儒家傳統(tǒng)。但是，正如我們前面所說(shuō)，《仁政》一書(shū)論述儒家的時(shí)代課題，不是“從上往下說(shuō)”，而是“從下往上推”，即不是先從儒家“形而上”的義理世界確立“立其大”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)立論言說(shuō)，而是先從現(xiàn)實(shí)“形而下”的經(jīng)驗(yàn)世界冷靜分析層層推理，得出符合儒家義理價(jià)值的結(jié)論。

因此，《仁政》一書(shū)用這種建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的理性分析方式論述儒家的時(shí)代課題，對(duì)現(xiàn)在生活在儒家文化衰落式微社會(huì)中的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種言說(shuō)方式較“形而上”的言說(shuō)方式更容易使人理解信服，即更能使當(dāng)代中國(guó)人理解今日重建儒教的時(shí)代意義與儒?化政權(quán)實(shí)現(xiàn)仁政的政治訴求。先儒言理解儒家之道有四種方式：悟入、行入、理入、事入，《仁政》一書(shū)，“事入”之書(shū)也。  

通觀《仁政》一書(shū)，康曉光理解的中國(guó)道路，雖然在具體的社會(huì)構(gòu)成中吸收了一些西方資源，如合作主義之類(lèi)，但在文化的大方向上則是歸宗中國(guó)的儒家文化，所以《仁政》一書(shū)所理解的中國(guó)道路，可以說(shuō)就是“儒教中國(guó)的道路”。

在當(dāng)今中國(guó)政治發(fā)展的諸多道路上，“儒教中國(guó)的道路”可以說(shuō)既是“老道路”，又是“新道路”。說(shuō)是“老道路”，是因?yàn)椤叭褰讨袊?guó)的道路”繼承的是源自伏羲堯舜周孔“道統(tǒng)”的道路；說(shuō)是“新道路”，是因?yàn)椤叭褰讨袊?guó)的道路”在近百年中國(guó)政治發(fā)展的道路上缺位，現(xiàn)在重新指出這條道路就成了“新道路”。

在當(dāng)今中國(guó)政治發(fā)展的道路上，中國(guó)仍然沒(méi)有突破百年來(lái)政治發(fā)展道路的格局，這一格局就是“政治道路西化”的格局。

時(shí)至今日，不管是中國(guó)大陸的執(zhí)?政黨、臺(tái)灣的國(guó)民黨、親民黨、民進(jìn)黨，也不管是在大陸、臺(tái)灣、香港，民主已經(jīng)成了政治合法性的唯一標(biāo)志，民主化似乎已經(jīng)成了中國(guó)政治發(fā)展道路遲早要走的“定勢(shì)”。盡管大陸現(xiàn)在拒絕“西方資產(chǎn)階級(jí)的民主”，但所謂“社會(huì)主義的民主”仍然是大陸政治權(quán)力合法性的訴求（盡管在現(xiàn)實(shí)中有虛偽之處），仍然是百年來(lái)中國(guó)“政治道路西化”格局的沿續(xù)。

在這種舉國(guó)一致崇拜民主的狂熱時(shí)代，《仁政》一書(shū)的出版，向世人指出了一條堅(jiān)定拒絕民主化的“儒教中國(guó)道路”，這是一條區(qū)別于中國(guó)自由民主主義、社會(huì)主義與港臺(tái)新儒家的新的中國(guó)政治發(fā)展道路，這是具有中國(guó)文化自性特質(zhì)與文明自我屬性的中國(guó)式政治發(fā)展道路，這是對(duì)百年來(lái)中國(guó)政治發(fā)展道路格局的巨大突破，這是對(duì)一個(gè)世紀(jì)來(lái)中國(guó)政治文化歧出的根本矯正。

正是在這個(gè)意義上，《仁政》一書(shū)的出版無(wú)疑是振大法鑼?zhuān)鳘{子吼，向世人仰尊為至上神的民主發(fā)出了挑戰(zhàn)，這需要多大的勇氣??！

儒家言“三達(dá)德”，即言儒者入世須仁心擔(dān)當(dāng)、義理?yè)?dān)當(dāng)、氣魄擔(dān)當(dāng)，這三種擔(dān)當(dāng)難溶于一身，而觀《仁政》一書(shū)，其庶幾乎！  

當(dāng)然，《仁政》拒絕中國(guó)?民主化，與中國(guó)當(dāng)政者拒絕中國(guó)民主化的動(dòng)機(jī)是不同的，《仁政》作者從世界大勢(shì)、中國(guó)現(xiàn)實(shí)、政治穩(wěn)定、國(guó)家實(shí)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、民族復(fù)興、儒教重建等角度來(lái)論證中國(guó)不能走民主化的路，其動(dòng)機(jī)既是個(gè)體生命的，又是家國(guó)天下的。

《仁政》一書(shū)作者本著學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、士大夫熱烈的道德情懷與中國(guó)儒者高遠(yuǎn)的文化理想來(lái)關(guān)注家國(guó)天下的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)下中國(guó)的政治改革，傳統(tǒng)士大夫內(nèi)外打通以道抗勢(shì)橫議時(shí)政的人格風(fēng)范在此昭然若揭。

有人批評(píng)《仁政》作者是欲以儒學(xué)救當(dāng)?shù)溃欢犬?dāng)?shù)勒跃戎袊?guó)，這又有何不好？不過(guò)，眾口鑠金，《仁政》一書(shū)作者因此受到的無(wú)數(shù)非議與委曲，誠(chéng)不足為世人道，只有作者自己心知與承受了。  

總之，《仁政》一書(shū)指出了中國(guó)?政治發(fā)展的新道路，為中國(guó)的政治改革展示了一種新的可能和希望。

當(dāng)今中國(guó)正處在政治改革的關(guān)鍵時(shí)刻，一切有志于改革中國(guó)政治的人，一切有志于入仕從政的人，一切關(guān)心中國(guó)政治發(fā)展前途的人，一切關(guān)懷中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益與中國(guó)儒家文化復(fù)興的人，不可不讀《仁政》一書(shū)。

就算你是中國(guó)的自由?民主主義者、社會(huì)主義者、新儒家、新左派，你不同意《仁政》一書(shū)的結(jié)論，但《仁政》一書(shū)代表了一百年來(lái)發(fā)自中國(guó)文化的強(qiáng)烈聲音與新的政治訴求，就因?yàn)檫@一點(diǎn)，你也不能不讀。

這就是我讀《仁政》一書(shū)的看法。  

（ 蔣慶乙酉夏撰于深圳布心山畔之繙經(jīng)齋）