【劉學智】關學思想史·小識
關學思想史·小識
作者：劉學智
來源：《光明日報》（2016年05月16日16版）
時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初十日戊戌
耶穌2016年5月16日
關學自張載立宗開派，迄清末殆八百余年。張載以千古造道之勇，“窮神化，一天人，立大本，斥異學”，不唯建立孟子以迄宋世“未之有也”之宏大思想體系，且以“學古力行，篤志好禮”，成為一代“關中士人宗師”。當時“關學之盛，不下洛學”，藍田諸呂，武功蘇季明，三水范巽之、張蕓叟，長安李潏水，武功游師雄等，并立張載門下，接續(xù)橫渠遺風。然張載歿于臨潼，哲人其萎，關學衰微。諸呂、范、蘇等，轉入程門，唯為傳道受業(yè)，少有門戶之見。雖有與叔守橫渠說“甚固”，然因其“再傳何其寥寥”，終不逮程朱之學顯達。
而后關中淪于金、元，關學更顯寂寥。時有許魯齋衍朱子之緒，奉天楊奐、高陵楊天德，皆以朱子學交相呼應。關中學者，始由宗橫渠而宗關閩濂洛，關學與程朱理學相融并立，復得振興。元末奉元之學稍盛，蕭氏維斗、同氏榘庵，“闡關、洛宗旨”，既篤程朱主敬窮理，復尚張載禮教躬行?！霸搴V實，不甚近名”，此體現(xiàn)于關學學人，尤為鮮明。
明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔。其學多衍伊、洛之緒言，探性命之奧旨。明代關中之學，“大抵源出河東、三原”。河東薛瑄之學，經關隴段容思、周小泉而傳薛敬之、呂涇野，其學恪守程朱，一時稱盛。而涇野集諸儒之大成而直接橫渠之傳，尤為獨步。王恕、王承裕父子開三原之學，宗程朱以為階梯，祖孔、顏以為標準，獨攄心得，自成一家，故有關學“別派”之稱。繼有馬谿田、韓苑洛、楊斛山、王秦關者，雖學歸程朱，而亦尚橫渠。谿田“得關、洛真?zhèn)鳌保m“論學歸準于程、朱”，然執(zhí)禮則誠“如橫渠”。苑洛以《易》為宗，論道體乃“獨取橫渠”。斛山以苑洛、谿田為師，繹四子諸經百家，精研于《易》。秦關篤信好學，尚友千古，立鄉(xiāng)約，為會講，藍田美俗為之復興。嘉、隆而后，篤信程朱而不遷異說者，無復幾人。明代學術分途，自獻章、守仁而始。然江門之學，孤行獨詣，其傳不遠。姚江之學，別立宗旨，影響深遠。渭南南元善為官紹興，服膺文成，刊刻《傳習錄》，后持心學以歸，與弟姜泉講學湭西，不遺余力，是為關中有王學之始。心學大行之時，其流弊亦愈滋甚。關中“東馮西張”，雙峙并起，力戒浮虛。少墟講學，既宗程朱，“使關閩學晦而復明”，亦服膺“良知”，與南皋、景逸鼎足相映。闡本體工夫合一之指，嚴儒佛心性同異之辨，其思想“蓋統(tǒng)程朱陸王而一之”，遂集明季關學之大成。張舜典“明德”“致曲”，“洞源達本”，一改晚明重本體輕工夫之風。
明清鼎革，“天崩地解”，學術為天下裂。朱、陸、薛、王之辨，紛然盈庭。時有被譽為“關學后鎮(zhèn)”的周至李二曲，本于姚江“致良知”而不悖，會通朱陸薛王而不遺。以“悔過自新”為入德之門，以“明體適用”為學問依歸。其嫡傳王豐川“繼橫渠道統(tǒng)，承二曲心傳”，力排門戶之見，合朱、王之學而一之。同時之王復齋，于二曲倡心學之時，卻以“真隱高蹈”重開關學重程朱一路，“以主敬存誠為功，窮理守道為務”，其學之醇細，或謂“在二曲之上”。又有太白雪木，寄情山林，卓然一家，既以生命體驗孔顏之樂，更游心于儒與釋道之間，其特立獨行，超然拔世。朝邑李桐閣，博大剛毅，心慕河東文清，學宗關閩濂洛。其嫡傳賀清麓承繼師風，以程朱為孔孟嫡傳，故“惟程朱是守”；以陸王背孔孟之旨，力加辟之；承橫渠宗風，重躬行實踐，不失關學本色。藍田牛藍川纘明師說，“遠接紫陽之續(xù)，近恢清麓之傳”，其學與桐閣、清麓一脈相承。惜時世聚變，雖知其不可而為之，恪守諸儒之說而不變，續(xù)道統(tǒng)于不絕，為傳統(tǒng)關學最后之守護者。而通經致用者，有三原劉古愚、長安柏子俊。古愚之學“導源姚江，匯通閩洛”，本于良知，歸于經世，尤能窮經以致用，故“百日維新”，有“南康北劉”之譽。子俊與古愚志同而道合，講學于關中、涇干，弘道于味經、灃西。講理學，接西學，通經史，辦實業(yè)，設“求友齋”，置“時務齋”，聯(lián)絡同志，以濟時艱，為關學轉型之旗幟。其所重刻之《關學編》，一以少墟原編之例，整合補綴，終成關學之全編。其《前序》揭關學史之演變，《后序》顯“關學編”之流衍，破除門戶之見，揭橥關學本源。陽明謂“關中自古多豪杰”，誠哉斯言！
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