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《論語(yǔ)》略說(shuō)

作者：丁紀(jì)

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時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿二日乙亥

          耶穌2016年10月22日

胡籍溪跋朱子所定《上蔡語(yǔ)錄》，記上蔡先生一事曰：

上蔡監(jiān)西竹木場(chǎng)，朱子發(fā)震自太學(xué)往見(jiàn)之。坐定，子發(fā)曰：“震愿見(jiàn)先生久矣。今日之來(lái)，無(wú)以發(fā)問(wèn)，不知先生何以見(jiàn)教？”先生曰：“好與賢說(shuō)一部《論語(yǔ)》?！弊影l(fā)愕然，意日刻如此，何由俟其講說(shuō)？已而，具飲酒五行，只說(shuō)他話。及茶罷，掀髯曰：“聽(tīng)說(shuō)《論語(yǔ)》?！笔着e“子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少必作；過(guò)之，必趨”《論語(yǔ)》總章二一四，又舉“師冕見(jiàn)。及階，子曰：‘階也?！跋?，子曰：‘席也?！宰?，子告之曰：‘某在斯，某在斯?！訌垎?wèn)曰：‘與師言之道與？’子曰：‘然，固相師之道也’”《論語(yǔ)》總章四一九：“夫圣人之道，無(wú)顯無(wú)微，無(wú)內(nèi)無(wú)外，由灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退以至于天道，本末一貫。一部《論語(yǔ)》，只恁地看?！?/p>

上蔡此論，亦發(fā)程子之意而已矣?！哆z書》卷一三，條九：“灑掃應(yīng)對(duì)便是形而上者，理無(wú)大小故也。故君子只在慎獨(dú)。”卷一五，條四一：“凡物有本末，不可分本末為兩段事。灑掃應(yīng)對(duì)是其然，必有所以然?！睏l七五：“圣人之道，更無(wú)精粗，從灑掃應(yīng)對(duì)與精義入神，通貫只一理。雖灑掃應(yīng)對(duì)，只看所以然如何?！鄙喜棠俗婧醮艘庖?，然朱子謂其于程子之意，以及子夏《論語(yǔ)》總章四八二之意，皆不免有誤解。

朱子乃下兩種分辨：一有“圣人分上事”與“圣人教人事”之不同，“惟圣人，道頭便知尾、下學(xué)便上達(dá)；若教學(xué)者，則須循其序也?！薄墩Z(yǔ)類》卷四九，“《論語(yǔ)》三十一·子張篇·子夏之門人小子章”，條五如“有始有卒”，乃圣人分上事；而如灑掃應(yīng)對(duì)，則為圣人教人事也。二有事與理之不同，“事有大小，而理無(wú)大小。事有大小，故其教有等而不可躐；理無(wú)大小，故隨所處而皆不可不盡?！蓖?，條一一故自理以言之，“灑掃應(yīng)對(duì)與精義入神，皆有所以然之理”同上，條一三；自事以言之，則“灑掃應(yīng)對(duì)是小學(xué)事，精義入神是大學(xué)事”同上。針對(duì)上蔡“無(wú)顯無(wú)微，無(wú)內(nèi)無(wú)外”之說(shuō)，朱子乃曰：“自然有大小”同上，條六、“卻是有本末小大”同上，條七、“乃是有本末小大。在學(xué)者，則須是由下學(xué)乃能上達(dá)；惟圣人，合下始終皆備耳。”同上，條二〇則于彼“無(wú)本末、無(wú)大小”之論，謂之躐等前引條一一固可，謂之啟逃禪之弊抑亦可矣，故曰：“如今人說(shuō)道，愛(ài)從高妙處說(shuō)，便說(shuō)入禪去，自謝顯道以來(lái)已然。”卷一〇一，“謝顯道”條三四

籍溪所記上蔡“茶罷掀髯”云云，《語(yǔ)類》一條，亦見(jiàn)朱子覺(jué)此為不滿人意處：“……（鄭）轂嘗云：‘曾見(jiàn)上蔡每說(shuō)話，必覆巾掀髯攘臂?！戒浽疲骸班嵼炑裕骸喜唐饺照f(shuō)話到掀舉處，必反袖以見(jiàn)精采。’”某（可學(xué)）曰：‘若他與朱子發(fā)說(shuō)《論語(yǔ)》，大抵是如此。’曰：‘以此語(yǔ)學(xué)者，不知使之從何入頭！’”卷一〇一，條一二掀髯攘臂之類，乃是他“后來(lái)‘矜’依舊在，說(shuō)道理愛(ài)揚(yáng)揚(yáng)地”同上，條四，不能得其坦然平易也。

若今我亦一效上蔡，于茶余飯罷通講一部《論語(yǔ)》，思來(lái)想去，或仍只會(huì)講其首章：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”而曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”所以有不亦之說(shuō)者，在“下學(xué)而上達(dá)”?！皩W(xué)”惟下，故能“不恥下問(wèn)”者最足當(dāng)學(xué)者之稱，而彼恥虛心下氣為問(wèn)者，其能肯于學(xué)乎？然而不能上達(dá)，則亦不得其說(shuō)矣；不得其說(shuō)，以學(xué)為苦者有之。張子曰：“上達(dá)反天理，下達(dá)徇人欲者與！”《正蒙·誠(chéng)明》，條一五不上達(dá)，則下達(dá)，則又不但苦于學(xué)，將以其素抱如此而甚有害于學(xué)矣。欲上達(dá)以造乎天理之域，則惟“時(shí)習(xí)之”而已矣。

朱子說(shuō)灑掃應(yīng)對(duì)，亦用“下學(xué)而上達(dá)”相與對(duì)應(yīng)見(jiàn)前引《語(yǔ)類》卷四九，“子夏之門人小子章”條五；同上，條二〇等。既以格物窮理之旨言下學(xué)，謂“所以然者，亦只是理也；惟窮理，則自知其皆一致。此理惟延平之說(shuō)與伊川差合，雖不顯言其窮理，而皆體此意”同上，條一三，學(xué)以窮理，而學(xué)之道則在乎格物，此義上蔡不與焉。而又曰：“如云‘下學(xué)而上達(dá)’，當(dāng)其下學(xué)時(shí)，便上達(dá)天理是也?！蓖?，條九又曰：“古人初學(xué)，只是教他灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退而已，未便說(shuō)到天理處……只是要他行矣而著、習(xí)矣而察，自理會(huì)得?！蓖?，條四又曰：“人只是將上達(dá)意思?jí)涸陬^上，故不明子夏之意?！蓖?，條三要說(shuō)、要上達(dá)，卻不用說(shuō)、上達(dá)意思?jí)哼^(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，恰要用“學(xué)而時(shí)習(xí)之”時(shí)時(shí)壓著一味要說(shuō)、要上達(dá)之心，漸而松活，漸而融釋，說(shuō)與上達(dá)，乃在自然、在不期而然中。

注：陳廷湘教授嘗約暑期往德陽(yáng)文廟為一講，迄不果行。

責(zé)任編輯：柳君