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義莊與社會(huì)治理——基于清代無(wú)錫華氏的考察

作者：袁燦興 （無(wú)錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游學(xué)院講師）

來(lái)源：《原道》第31輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿三日丁丑

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內(nèi)容提要：一般認(rèn)為，義莊在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中起著重要作用，彌補(bǔ)了官方在社會(huì)治理領(lǐng)域的諸多不足。本文以清代無(wú)錫華氏義莊為例，對(duì)義莊在教育、祭祀、義冢、社會(huì)救助等領(lǐng)域的具體作用加以探討。義莊是一個(gè)家族興盛的象征，也被視為積德之舉，余慶子孫，備受江南望族重視。義莊對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的貢獻(xiàn)在于，它使國(guó)家政權(quán)認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的基礎(chǔ)性作用，并通過(guò)民眾自治實(shí)踐建立起一系列的組織、制度，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治。義莊等機(jī)構(gòu)，則是實(shí)施這套制度的重要內(nèi)容之一，而這套制度是套嵌在整個(gè)社會(huì)與國(guó)家的互動(dòng)之中。社會(huì)與國(guó)家政權(quán)并非對(duì)立?？梢钥吹剑x莊的主要作用是溝通官與民，是國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)的重要橋梁，是緩解官民沖突、整合鄉(xiāng)村人力與資源，為鄉(xiāng)村提供公共品所不可或缺的角色。把義莊放在國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)框架之中，才能去理解理解義莊的意義。

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關(guān)鍵詞：無(wú)錫華氏；義莊；義田；社會(huì)治理；

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關(guān)于義莊，最簡(jiǎn)要的定義就是：“今世俗置產(chǎn)，以給族人，曰義莊?！盵i]義莊必須要有義田，通過(guò)出租獲得收入，維持義莊開(kāi)銷(xiāo)；同時(shí)，義莊也要有一定的房屋，作為開(kāi)展祭祀、教育、儲(chǔ)存等活動(dòng)的空間。義莊在北宋由范仲淹始創(chuàng)，此后連綿千余年，成為各大宗族聲望的標(biāo)志。通過(guò)族產(chǎn)共有的形式，義莊在某種程度上平衡了貧富差距，維持秩序。義莊承載了系列社會(huì)功能，它予族內(nèi)弱勢(shì)群體以贍養(yǎng)，為子弟提供教育，設(shè)置義冢使窮人得以體面下葬，參與各類社會(huì)公共工程等。一般認(rèn)為，義莊在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中起著重要作用，彌補(bǔ)了官方在社會(huì)治理領(lǐng)域的諸多不足。本文以清代無(wú)錫華氏義莊為例，對(duì)義莊在教育、祭祀、義冢、社會(huì)救助等領(lǐng)域的具體作用加以探討。

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一、清代華氏義莊述略

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經(jīng)歷了清初的戰(zhàn)亂與康熙年間的三藩之亂，明代華氏所辦義莊全部被毀。至乾隆年間，當(dāng)太平日久之后，華進(jìn)思捐田創(chuàng)辦義莊。

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華進(jìn)思，號(hào)葵圃。對(duì)于華進(jìn)思的生平，留下的記載不多，只是說(shuō)他“累積致富”。[ii]華氏為無(wú)錫地方上的大族，族人眾多，其中不乏窮困者。華進(jìn)思的父親華端揆熱衷地方事務(wù)，“一生蓄志，仿范文正義田千畝故事不克。”[iii]考慮到老父心愿未曾達(dá)成，華進(jìn)思以數(shù)十年之精力，付出較多財(cái)力后，購(gòu)置了常稔田一千畝，作為建莊義田。除了捐義田外，創(chuàng)辦義莊外，華進(jìn)思還從事于一系列地方公益活動(dòng)。每逢冬月，華進(jìn)思預(yù)置棉衣，凡鄉(xiāng)里貧寒而無(wú)衣御寒者，不分男女，都可前來(lái)領(lǐng)取棉衣。華進(jìn)思散發(fā)棉衣，前后歷經(jīng)多年，“歲以二十金為率”。為了施舍棉衣能常年持續(xù)下去，華進(jìn)思特意捐出田地五十畝，附入義莊，以收入作為施舍棉衣的經(jīng)費(fèi)。華進(jìn)思所創(chuàng)義莊，后世被稱為“老義莊”，一直延續(xù)至近代。

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華進(jìn)思所創(chuàng)老義莊擁田雖多，但華氏族人眾多，其中淪為社會(huì)底層較多。單靠華老義莊一莊之力，卻無(wú)力贍養(yǎng)所有需要幫助的族人，更難以施行教化。清道光、同治年間，江南地方上出現(xiàn)了創(chuàng)辦義莊的浪潮。

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在這波浪潮中，以華存寬兄弟所辦華新義莊規(guī)模最大。華新義莊的創(chuàng)辦，源于華清蓮。華清蓮，字芬遠(yuǎn)。華清蓮秉性尚義，篤念宗親，一直想創(chuàng)辦義莊，而力有所不逮。道光二十年（1840），華清蓮臨終之前立下遺囑，命四個(gè)兒子，若日后有余力，定要?jiǎng)?chuàng)辦新義莊，幫助族中貧困之人，稍解老義莊之困。華清蓮長(zhǎng)子華存恭，字廉終，號(hào)春亭，畢生辛苦，以勤儉起家。華清蓮次子華存寬，字豫安，號(hào)耕樂(lè)，平生樂(lè)善好施，在創(chuàng)辦義莊的歷程中，華存寬出力尤巨。[iv]華清蓮去世后，華存恭、華存寬兄弟等人一直未敢忘記乃父遺愿，籌劃創(chuàng)設(shè)義莊?？闪x莊的創(chuàng)設(shè)，義田的購(gòu)置，族中關(guān)系的處理，卻是千絲萬(wàn)縷，需要多年的準(zhǔn)備。

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至咸豐十年（1860）正月，華存恭、華存寬、華存吉等七十二名華氏族人，匯集一堂，商量創(chuàng)設(shè)新義莊。此年年初，江南地方上情勢(shì)復(fù)雜，清軍在江南戰(zhàn)爭(zhēng)上處于劣勢(shì)，節(jié)節(jié)敗退。受戰(zhàn)事影響，地方上民眾生活困苦，諸多族人嗷嗷待哺。而經(jīng)過(guò)多年準(zhǔn)備，華存恭兄弟已購(gòu)置得一定田畝，每歲可收田租375石。手中有了田畝之后，創(chuàng)設(shè)義莊，方有底氣，華存恭兄弟遂在正月邀請(qǐng)眾親友會(huì)議，“將所置田畝，自愿盡數(shù)先立公賬，每年租息，除辦賦外，續(xù)田畝祠堂公務(wù)?！盵v]

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依照慣例，凡義莊有田五百畝，稱“半莊”，有田千畝，方稱“全莊”。此時(shí)華存恭兄弟籌集的田畝尚不足五百畝，故而議定，待籌到五百畝田地時(shí)，全數(shù)捐給宗族，以贍養(yǎng)族人。此時(shí)田畝雖未捐出，但已議定，此后華存恭兄弟及后人一切私人開(kāi)銷(xiāo)，均不從這批田畝中走。

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在咸豐十年正月華氏族人的會(huì)商中，就義莊未來(lái)的發(fā)展做了長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。華氏族人眾多，雖有華進(jìn)思所辦華老義莊予以援助，仍有很多族人沒(méi)有得到補(bǔ)貼。登記等待義莊補(bǔ)助者，此時(shí)就有135人。華存恭兄弟所捐義田，可得田租不過(guò)375石，要救濟(jì)這些族人，尚有不足。故而議定待籌到五百畝義田后，再建造莊屋，然后根據(jù)實(shí)際情況，給予族人補(bǔ)貼。到了同治九年（1870），華氏各房聯(lián)合捐出制錢(qián)五千串，此時(shí)籌集的田畝已盈千畝，足稱“全莊”。“捐置義田一千二十三畝六分五厘二毫八絲，歲收額租一千一百五十八石一斗三升五合。”[vi]義田一千二百余畝，在蘇南諸義莊中實(shí)力也稱雄厚。

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能發(fā)展到義田千畝的規(guī)模，與華存寬兄弟經(jīng)濟(jì)狀況的改善相關(guān)。在太平天國(guó)戰(zhàn)事結(jié)束之后，各地出現(xiàn)了興辦洋務(wù)的熱潮，出現(xiàn)了諸多機(jī)會(huì)。華存寬把握時(shí)代的脈絡(luò)，投身于商業(yè)之中，很快發(fā)達(dá)起來(lái)。華存寬將經(jīng)商所獲余利，在無(wú)錫城內(nèi)購(gòu)置得堆棧一所，捐入義莊。同時(shí)議定，以每年租佃收入，繼續(xù)購(gòu)置田畝，以擴(kuò)大義莊規(guī)模。華存恭、華存寬捐出的堆棧，有七十余楹，坐落縣城內(nèi)，“計(jì)有基地糧四畝七分四厘五毫，歲收租錢(qián)四百八十千文?！盵vii]華華存恭、存寬兄弟四人，繼承乃父遺愿，歷經(jīng)多年積累，在戰(zhàn)亂之中著力，建成了規(guī)模較大的華新義莊，將華氏義莊事業(yè)推上了新的高峰。

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華氏義莊，歷經(jīng)明清二代，綿延不絕，擁有義田眾多，贍養(yǎng)族人，效力地方。至清末，華鴻模出力擴(kuò)建義莊，使華新義莊實(shí)力更為雄厚。華鴻模是華存寬之子，字范三，晚年號(hào)子隨。華鴻模于道光二十年（1840年）出生，“幼而岐嶷有至性”。[viii]華鴻模少年時(shí)候敏而好學(xué)，得了廩生的資格。同治十二年（1873），華鴻模由廩生考中舉人。[ix]但此后連續(xù)三次參加禮部試（會(huì)試），都名落孫山，華鴻模遂斷了再參加科舉的念頭。此后他放下文人的身段，從事于工商業(yè)。華鴻模在蕩口從事釀造及典當(dāng)?shù)刃袠I(yè)，因其信用佳，財(cái)力雄厚，生意紅火。

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在雄厚財(cái)力支持下，華鴻模從事于修葺宗譜，創(chuàng)辦祖祠，添建莊屋，增廣堆棧，修葺歷代祖塋，擴(kuò)墓基，置祭田等活動(dòng)。華鴻模又陸續(xù)購(gòu)置田畝，捐入義莊，為未被義莊登記入冊(cè)，卻又迫切需要幫助的親友提供幫助，此田畝稱“固本田”。至光緒二十七年（1901），固本田已得到很大發(fā)展，“迄今共得田租四百石”。[x]華新義莊得到商業(yè)支持，擁有更強(qiáng)的實(shí)力，相應(yīng)地對(duì)義田田租收入的需要降低，也使義田租農(nóng)負(fù)擔(dān)相應(yīng)減輕。

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華鴻模的兒子華彥鈺英年早逝，孫子華繹之六歲時(shí)由他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。華鴻模去世之后，年僅十八歲的華繹之接過(guò)了家族重?fù)?dān)。錢(qián)穆先生在《華繹之傳》中記道：“凡其祖所謂善舉，如義莊，如學(xué)校，如修道路，建橋梁，浚水利，掩胔骼，恤孤寡，賑災(zāi)荒，施醫(yī)藥，君一一遵承，推行勿懈?！盵xi]

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義莊是一個(gè)家族興盛的象征，也被視為積德之舉，余慶子孫，備受江南望族重視。明代中期后，華氏家族持續(xù)四百年興辦義莊。由華氏的帶動(dòng)，無(wú)錫地方上出現(xiàn)了一大批義莊。據(jù)光緒七年（1881）《無(wú)錫金匱縣志》載，無(wú)錫金匱有35姓，48處義莊，占地38828畝，堪為江南之首。義莊興盛于蘇南，據(jù)馮桂芬稱，義莊“自明以來(lái)，代有仿行之者，而江以南尤盛。”[xii]在江南地方義莊之中，華氏族人所創(chuàng)義莊，無(wú)論是數(shù)量還是規(guī)模，或者是持續(xù)時(shí)間，均居前列，被后世贊譽(yù)為“江南第一義莊”。在清代，華氏族人所創(chuàng)設(shè)的義莊，承擔(dān)了諸多社會(huì)功能，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序，幫助鰥寡孤獨(dú)，緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)文教事業(yè)，起著重要作用。

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二、祠堂祭祀

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在現(xiàn)實(shí)生活之中，通過(guò)祠堂及祭祀活動(dòng)，可以凝聚族人，推行教化。祖先的事跡，通過(guò)一代代的文字整理，口耳相傳之中，將先祖的功德賢善深入人心，進(jìn)而規(guī)范自己的現(xiàn)世生活。以孝悌傳家的華氏，對(duì)于祠堂及祭祀自然格外重視。

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清開(kāi)國(guó)以后，至咸豐年間，華氏得到快速發(fā)展，族人眾多。但宗族祠堂狹小，幾不能容納神主，不得不在族人居住的宅院中設(shè)置家廟，祭祀先祖。華鴻模之父華存寬，生前曾購(gòu)置族人房屋一所，用作祭祀祠堂。華存寬新購(gòu)置的宅院，“由甬道至大門(mén)，歸祠內(nèi)。其左右房屋，割與余從弟鴻渚為釀酒所?！蓖味辏?863）十月，華氏先祖神主遷入祠堂之中。新祠與往昔相比，已形成一定規(guī)模，只是祠堂與釀酒廠共處，“酒氣熏蒸，傭工嘈雜”。[xiii]華存寬對(duì)此很是不滿，一直籌劃再建宗祠。又過(guò)了數(shù)年，待華新義莊落成之后，在義莊之東營(yíng)建祠堂兩進(jìn)。

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光緒八年（1882），祠堂遷入新址。新祠“屋完整而靜謐”，方便族人前來(lái)祭祀。華存寬考慮到自己這一支的先祖華興康，[xiv]在祠堂中未能突出，“位置一如其舊”，故而想“建專祠以昭獨(dú)尊之義”。此外，每逢春秋祭祀時(shí)，華興定一支后裔人丁繁盛，濟(jì)濟(jì)一堂，更應(yīng)興建寬敞明亮的專祠加以祭祀。只是尋覓良久，一直未能覓得合適地塊。此年華存寬去世，故去之前，遺命諄切，讓兒子華鴻模創(chuàng)三省公（華興康）專祠。此后十余年間，華鴻模多病，也未能用心于此。一直拖到光緒二十年春，終于在華新義莊西向購(gòu)得合適地塊，是年秋動(dòng)工興建。專祠地勢(shì)向陽(yáng)，所用材料精良，不負(fù)乃父遺愿。

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兩年之后，光緒二十二年（1896），祠堂初具規(guī)模，但此年華鴻模母親去世，無(wú)暇于祠堂事務(wù)。光緒二十四年（1898），地方上爆發(fā)災(zāi)情，華鴻模又忙于賑災(zāi)，祠堂事務(wù)再被耽擱。忙完災(zāi)荒之后，華鴻模身體不適，得了眩暈病。到了秋天，兒子華彥鈺染病去世，華鴻模傷心良久，“病骨支離，心緒惡劣，百事俱廢?！盵xv]光緒二十五年（1899），華鴻模感嘆老少俱失，自己也已年邁，若是不能早日將祠堂辦好，有何顏面見(jiàn)先人于地下？[xvi]此年春季，華鴻模聯(lián)系工匠，定制神龕，制造聯(lián)額殿堂，門(mén)廡刷以黝堊丹漆。一直忙到秋天，宗祠裝修一新，此時(shí)華鴻模病情稍解，計(jì)劃在此年十月十一日，將先祖神位移入新祠。預(yù)訂日期到來(lái)之前，連日陰雨，到了十月十一日，突然云開(kāi)日漏，天空晴朗，道路干燥。

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為了祠堂，華氏幾代人付出努力，先后三次遷徙，最終將“三省公祠”造成。當(dāng)日，儀仗輝煌，衣冠蹌躋，族中三百余人齊集于祠堂之中，為一時(shí)之盛。面對(duì)此景，華鴻模感嘆道：“嗚呼，我先人之欲成此祠也，幾費(fèi)審度，幾費(fèi)經(jīng)營(yíng)。三遷乃定，從此先靈可永安，而先人之素志當(dāng)可慰也?！盵xvii]

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宗祠為屋二十余楹，前后三重。祠堂除了祭祀之外，還增添了教育功能。華氏各房子弟及異姓子弟，在祠堂第三重中講學(xué)，以品學(xué)兼優(yōu)之士數(shù)人為主講、輔講，每月分期講解。課堂上允許生徒質(zhì)疑，以功課之優(yōu)劣，以定賞罰之等差差，學(xué)堂開(kāi)辦一二年后，已有成效。[xviii]經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的努力，華氏后人最終修成三省公專祠。專祠的建成，既緬懷著先祖的功績(jī)，也激勵(lì)著華氏后人承襲祖先之志，為地方、為宗族做出更大貢獻(xiàn)。至光緒三十一年（1906）華鴻模創(chuàng)辦果育學(xué)堂時(shí)，又以祠堂一部分作為校舍，培養(yǎng)了一批人才。

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“祠堂者，敬宗者也；義田者，收族者也?！盵xix]義莊與宗祠，彼此配合，維系著宗族，凝聚著族人。義莊為現(xiàn)世的族人，提供物質(zhì)上的幫助，是為收族；宗祠通過(guò)緬懷先祖，起著慎終追遠(yuǎn)，凝聚人心的作用，是為敬宗。敬宗收族，祠堂義莊，共同凝聚著宗族。

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三、救助事業(yè)

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義莊創(chuàng)設(shè)之后，將義田收入用于祭祀祖先、賑濟(jì)族人、設(shè)置義冢、助納役銀、創(chuàng)辦義塾等。義莊的這些功能，涵蓋了社會(huì)生活的諸多方面，從物質(zhì)上賑濟(jì)了族人，從精神上起到了教化作用，對(duì)于凝聚宗族向心力，促進(jìn)宗族向善，具有積極意義。義莊這些功能的展開(kāi)，都依賴于義田田租的收入。設(shè)若佃農(nóng)抗租，則義莊資金受到限制，很難開(kāi)展活動(dòng)。那么，義莊是如何化解與佃農(nóng)的矛盾呢？

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義莊為了保證其運(yùn)作，就要收租，而佃戶若是租賦沉重，自然會(huì)抗租。擁有大量義田的華氏義莊，素來(lái)待佃農(nóng)寬厚，與佃農(nóng)之間保持著良好的關(guān)系。華老義莊規(guī)定每畝田收租米一石，實(shí)收時(shí)稍加折扣，一般每畝田租，按租額的七折收取，華新義莊則按六折半收租。對(duì)年底還清租子的佃戶，義莊發(fā)給每戶喜米五升，作為獎(jiǎng)勵(lì)。1950年，在土地改革的調(diào)查中顯示，“華氏義莊的租賦較輕，農(nóng)民對(duì)義莊的評(píng)價(jià)較好，還租率也高?！盵xx]華新義莊又另外設(shè)置“恤佃田”，總計(jì)一百二十畝。如果租米都能全部按時(shí)收取，至來(lái)年五月份插秧時(shí)，“給賞各佃每畝黃米一斗，稍資飯食，以勸農(nóng)工。”[xxi]華老義莊也設(shè)有專門(mén)田畝，予佃農(nóng)以補(bǔ)貼。

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在歷史上，租佃之間屢屢發(fā)生沖突，產(chǎn)生諸多沖突。就義莊而言，因其“義”字當(dāng)先，收租時(shí)相對(duì)比較寬容，租佃關(guān)系不是太過(guò)緊張。是故華氏義莊在整個(gè)蕩口地方上，雖然占有大量田畝，卻能得到佃戶的認(rèn)可，未造成嚴(yán)重的社會(huì)分裂與沖突。義莊與佃農(nóng)之間建立起較好的合作關(guān)系，即使發(fā)生拖欠地租的情況，不到萬(wàn)不得已的情況，義莊也不會(huì)提交官府處理。在不可避免的土地兼并浪潮中，義莊的存在，起著緩沖作用，調(diào)節(jié)了地方關(guān)系，維持了社會(huì)秩序。

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乾隆年間，華老義莊創(chuàng)辦時(shí)，每年贍族義田、恤佃、施衣、埋柩等義田田租收入，計(jì)有一千余石。義莊田租的收入之中，一部分被拿出來(lái)用于完納國(guó)賦。華老義莊重視官方漕糧，每年十月收完租米后，立刻繳納漕糧，其余收入米倉(cāng)，用作日后開(kāi)支。繳納漕糧之后的租米，發(fā)給族中四窮（鰥、寡、獨(dú)、孤），余存用作義莊各項(xiàng)費(fèi)用開(kāi)銷(xiāo)。每月月米的發(fā)放，以宗族血緣關(guān)系為準(zhǔn)。凡需要領(lǐng)取月米的華氏族人，需到義莊報(bào)名，同時(shí)請(qǐng)品行端正之人擔(dān)保。之后再詳細(xì)列出三代之內(nèi)的分支輩份及名字年歲，并由董事查訪確認(rèn)，再登記入冊(cè)。領(lǐng)取月米者，依照入冊(cè)名次前后進(jìn)行，不能因?yàn)樗角閾芮?。月米憑票支取，每月初五前給發(fā)，一旦過(guò)了初五，則不準(zhǔn)領(lǐng)取，待下月一起發(fā)給。倘若連續(xù)多月不來(lái)領(lǐng)取，屬于違背規(guī)則，哪怕多月累積，也只發(fā)一季的月米。如果路遠(yuǎn)，且年邁殘疾，行動(dòng)不便，特準(zhǔn)分四季領(lǐng)取，在每季之末支領(lǐng)。

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華氏繁衍極盛，對(duì)前來(lái)登記的族人，很多難以辨別，只好靠擔(dān)保人所寫(xiě)的擔(dān)保書(shū)為證。義莊所幫助對(duì)象，又以本地族人為主。如果有族人遷居外地，因?yàn)槁吠据^遠(yuǎn)，難以查核，再則給予月米操作麻煩，故而概不入冊(cè)。若是得到補(bǔ)貼的族人遷居外地，義莊規(guī)定“應(yīng)查繳米票，注冊(cè)停給，以杜流散之弊?！?/p>

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華老義莊具體收入分配情況，1950年土地改革時(shí)，曾對(duì)華老義莊作了詳細(xì)調(diào)查。華老義莊田租收入，主要使用于下列方面：

1.大部分用于本族十六房。補(bǔ)助本族內(nèi)鰥、寡、孤、獨(dú)者計(jì)30人，每人每年三石六斗米，共108石。補(bǔ)助近房計(jì)8人，每人每年二石四斗，補(bǔ)助較近房一石八斗12人，遠(yuǎn)房一石二斗的400人。連前總計(jì)628.8石米。

2.對(duì)本房子孫的栽培。求學(xué)時(shí)代男孩供給學(xué)費(fèi)，停學(xué)求業(yè)則供給鋪蓋錢(qián)，結(jié)婚時(shí)酌情補(bǔ)貼結(jié)婚錢(qián)。

3.地方公益事業(yè)。有關(guān)本族公用的橋梁、道路，有時(shí)加以修理，對(duì)地方性的橋路常津貼一部分。

4.慈善事業(yè)。在清代時(shí)曾施棺施衣，如每年冬季施棉衣一百件，并有一定田畝的義冢，給無(wú)地者殯葬，但仍須出一部分費(fèi)用。[xxii]

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華新義創(chuàng)辦之后莊規(guī)定，所有四窮及廢疾，五服之內(nèi)每月給米二斗。五服之外的近親，每月給米一斗五升，定以二百人。通族四窮及廢疾，凡在老義莊領(lǐng)取每月一斗米者，可再到華新義莊領(lǐng)取五升，以為補(bǔ)助，其額定以五百名為率。去世之后繳納米票者，五服之內(nèi)給殯葬費(fèi)三兩，額外再給三兩作為補(bǔ)貼。

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義莊所發(fā)月米及菜金補(bǔ)貼，一般足夠族人開(kāi)支，如子女眾多，所得補(bǔ)貼也多。即使失業(yè)、守寡、殘疾不能工作者，一般日子也能過(guò)得下去，甚至還能稍有積余。逢年過(guò)節(jié)，華氏義莊額外也有補(bǔ)貼。族人的婚喪嫁娶之類，義莊均予以補(bǔ)貼。甚至族中的大齡男青年，如是世代單傳，因貧困未能娶妻者，義莊予銀三兩，鼓勵(lì)其早日娶妻生子。

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義莊贍族功能之中，融進(jìn)了諸多倫理道德內(nèi)容，以推廣教化。如族中不孝不悌，賭博健訟，酗酒無(wú)賴之徒，均不得享受補(bǔ)貼。還有四種人，最為義莊所不能容忍：“一曰僧道非吾族，二曰屠戶必失仁心，三曰敗類蕩廢祖業(yè)，四曰匪行有辱宗坊。”[xxiii]此四種人，哪怕流離失所，貧困不堪，也不得給予救助。族人之中，因?yàn)閼卸瓒奶幜魇幮衅蛘咭膊荒苋雰?cè)。蓋因此等自甘墮落，四處行乞者，“玷辱宗族，例不應(yīng)給”。不過(guò)如果能痛改前非，義莊尚可加以通融。

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華氏各義莊也從事于社會(huì)慈善事業(yè)。老義莊、新義莊都規(guī)定，義莊資金的百分之五十至七十，用于族內(nèi)救濟(jì)款項(xiàng)，百分之三十至五十用作社會(huì)救濟(jì)款。遇到荒年時(shí)，義莊撥給租戶一些種子費(fèi)用，青黃不接時(shí)借給春耕費(fèi)用，遇蝗蟲(chóng)災(zāi)害發(fā)給救濟(jì)款。對(duì)于族外的貧困人群，生病時(shí)施舍藥品，年關(guān)時(shí)發(fā)給冬季寒衣和年夜飯米。每年冬月，華老義莊、華新義莊都施發(fā)棉衣一百件。對(duì)本地之人，因?yàn)槁愤h(yuǎn)不能領(lǐng)到棉衣者，則發(fā)給白布，聊作安慰。至于各類修橋補(bǔ)路，施舍棺木，幫助殯葬等慈善救濟(jì)工作，更是長(zhǎng)年施行。

災(zāi)荒之年，若有逃荒人群過(guò)境，在指定的地方，由華氏義莊出資供給三餐住宿，幫助災(zāi)民過(guò)境。一旦發(fā)生水患，將使農(nóng)業(yè)歉收，淹沒(méi)房屋等生活設(shè)施，嚴(yán)重影響地方民眾的生計(jì)。故而日常堤壩、橋梁的建設(shè)，切實(shí)關(guān)系到民眾的日常生活與安全。蕩口華氏是系列水利工程的倡導(dǎo)發(fā)起者，也是經(jīng)費(fèi)的主要籌捐者、工程主事者。在無(wú)錫地方上，每當(dāng)發(fā)生災(zāi)情發(fā)生之后，華氏義莊成為抗災(zāi)，賑濟(jì)災(zāi)民的重要力量。

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義莊得到義田的財(cái)力支持，又由具有名望的族人掌控，維系著家族內(nèi)乃至地方基層的秩序，實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的管控。于傳統(tǒng)社會(huì)而言，義莊功莫大焉。宗族的“自治”功能，由義莊而獲得穩(wěn)定經(jīng)費(fèi)支持與活動(dòng)場(chǎng)所，其活動(dòng)常態(tài)化，也能長(zhǎng)期施行。就義莊的實(shí)際功效而言，其已成為地方政權(quán)的延伸與補(bǔ)充。由于義莊的存在及對(duì)社會(huì)事務(wù)的積極參與，彌補(bǔ)了官方在社會(huì)治理上的不足，整個(gè)鄉(xiāng)村保持著秩序，應(yīng)著對(duì)各類挑戰(zhàn)威脅。此種秩序，既有利于官方的統(tǒng)治，又節(jié)約了統(tǒng)治成本，為官方所鼓勵(lì)，并給予了社會(huì)一定的自治空間。

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四、義塾助學(xué)

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江南地方上的望族，形成“尚文”風(fēng)氣，在宗族內(nèi)部，設(shè)有族塾，凡族內(nèi)子弟均可就學(xué)。哪怕不能在科舉上取得功名，也能知書(shū)達(dá)禮。宋仁宗皇佑元年（1049），范仲淹創(chuàng)辦義莊后，置屋聘師，創(chuàng)辦義學(xué)，教育宗族子弟，“為其宗族者，宅于斯，學(xué)于斯”。[xxiv]此后各地紛紛效法。義莊有義田田租經(jīng)費(fèi)的支持，有固定的場(chǎng)所，是宗族活動(dòng)的中心，自然成為義塾的天然所在地。

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義莊承載了贍養(yǎng)族人，祠堂祭祀、義塾助學(xué)等重要功能，既追憶過(guò)去，更聯(lián)系未來(lái)。以義莊為基礎(chǔ)，設(shè)置義學(xué)，成為后世較為普遍的形式。清初，在戰(zhàn)亂中一度被荒廢的宗族教育，再次于無(wú)錫地方上發(fā)展起來(lái)。

康熙十五年（1676），蕩口華氏利用三公祠后樓創(chuàng)辦了華氏學(xué)海書(shū)院。學(xué)海書(shū)院在咸豐年間，毀于戰(zhàn)火，舊址墻中迄今仍存《學(xué)海書(shū)院課田》石碑一塊。清乾隆年間，華進(jìn)思創(chuàng)辦老義莊之后，又捐出義田五十畝，以田租收入，于每月十二日組織華氏族中童生在義莊內(nèi)進(jìn)行會(huì)課。

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至同治年間，華存恭、華存寬兄弟創(chuàng)辦華新義莊，初期以幫助族人為主要宗旨。至光緒初年，華存恭兒子華鴻模，在早先義莊基礎(chǔ)之上，對(duì)義莊功能加以擴(kuò)展，教育成為新義莊的主要功能。華鴻模先是創(chuàng)辦義塾，取名為“懷芬書(shū)屋”，為華氏子女提供學(xué)習(xí)之所。此后華存寬擴(kuò)大書(shū)屋規(guī)模，兼收地方上外族子弟，免費(fèi)入學(xué)，更名為“耕余書(shū)塾。”

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書(shū)屋、書(shū)塾由華新義莊提供資金，聘請(qǐng)宿學(xué)名儒，定期講解書(shū)題，批閱圈注，命題完篇。值得注意的是，華氏所辦義塾乃至無(wú)錫地方上的各類義塾，其教育不單單著眼于科舉取得突破，更重視子弟的綜合教育。若是科舉上不能取得突破，通過(guò)教育也可在其他各類職業(yè)之中，獲得發(fā)展機(jī)會(huì)。為了使教育穩(wěn)定開(kāi)展，華鴻模又繼續(xù)捐田建屋。據(jù)華鴻模兒子華彥鈺遞送給官方的文書(shū)顯示，為創(chuàng)辦義塾，華鴻模特意購(gòu)置了平田十九畝八分九厘八毫，再捐出堆棧一所，以堆棧的租息，作為教育經(jīng)費(fèi)。土地、堆棧及起造工料，共計(jì)紋銀一萬(wàn)七千五百兩。光緒二十四年三月初十，義塾呈報(bào)官方，獲得批準(zhǔn)立案。[xxv]為了幫助地方上子弟在科舉上取得突破，華新義莊又在華氏祠堂內(nèi)設(shè)立“懷芬文社”，以緬懷先祖華清蓮（字芬遠(yuǎn)）。每月既望之期，集合華氏族中及地方上生童加以考核，分別測(cè)試“貼括”及“韻語(yǔ)”。[xxvi]遇到鄉(xiāng)試或院試之年，將應(yīng)試考生集中，選擇良師加以訓(xùn)練，以期取得突破。文社考核嚴(yán)格，入選文社的士人，要按期交出考核文章。文章由良師評(píng)定甲乙，位居前列者，給予膏火獎(jiǎng)勵(lì)。如果每年考核均在前列者，膏火所得更豐厚。文社幫助士人較多，“鄰邑課者紛至，多至數(shù)十百人?！盵xxvii]

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一個(gè)家族在科舉上的突破，卻不能挽回科舉的衰落。在清末的變革浪潮中，清醒之士已經(jīng)意識(shí)到，必須廢除科舉，興辦新式學(xué)堂。光緒三十一年（1905）四月十八日，華鴻模率先創(chuàng)辦了新式學(xué)校華氏私立果育學(xué)堂，由義莊提供辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，學(xué)生免費(fèi)入學(xué)。果育學(xué)堂學(xué)制分初、高兩等，各為四年，由華鴻模擔(dān)任校長(zhǎng)。

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創(chuàng)辦之初，果育學(xué)堂有學(xué)生52人，教師8人，分四個(gè)教室授課。[xxviii]果育學(xué)堂師資雄厚，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，資金充足，教學(xué)質(zhì)量在當(dāng)時(shí)屈指可數(shù)。1909年，第一屆畢業(yè)生華聲之、華繹之等八人，連同連跳三級(jí)，提前一年畢業(yè)的錢(qián)穆等九人，報(bào)考常州府中學(xué)堂，九人全部被錄取。多年之后，錢(qián)穆道：“回憶在七十年前，離縣城四十里外小市鎮(zhèn)上之一小學(xué)校中，能網(wǎng)羅如許良師，皆于舊學(xué)有深厚基礎(chǔ)，于新學(xué)能接受融會(huì)。此誠(chéng)一歷史文化行將轉(zhuǎn)變之大時(shí)代，惜乎后起者未能趁此機(jī)運(yùn)，善為倡導(dǎo)，雖亦掀翻天地歸震動(dòng)一世，而卒未得大道之所當(dāng)歸。禍亂相尋，人才日趨凋零。”[xxix]

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1911年，華鴻模去世。1912年八月，華繹之將果育學(xué)堂改名為私立果育高等小學(xué)校。至1913年八月，受新式教育的影響，同時(shí)為了紀(jì)念祖父華鴻模，學(xué)校再更名為華氏私立鴻模高等小學(xué)校。“該校以華故校長(zhǎng)艱難興學(xué)，生前勞勤未忍聽(tīng)其湮沒(méi)，擬更名為私立華氏鴻模高等小學(xué)校，以作永久紀(jì)念?！盵xxx]

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清代華氏所辦義塾，對(duì)于提高華氏文化水準(zhǔn)，普及教育起著重要作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代華氏考中進(jìn)士者12人，考取舉人者有52人。[xxxi]至近代，華氏族人更是敏銳地意識(shí)到了新式教育的意義，率先在創(chuàng)辦新式學(xué)校、女子學(xué)校。華氏所辦新式小學(xué)校，經(jīng)費(fèi)充足，師資在全國(guó)范圍內(nèi)屈指可數(shù)，為無(wú)錫培養(yǎng)了一大批人才。古老的宗族與新式的近代教育，在華氏果育學(xué)校身上得到了堪稱完美的融合。

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五、義冢助葬

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入土為安，死后下葬，是傳統(tǒng)社會(huì)中禮法的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。周文王曾有“澤及枯骨”之舉，被后世視為仁者之政。傳統(tǒng)社會(huì)中，喪葬禮儀與社會(huì)秩序緊密聯(lián)系在一起。如宋代就葬禮上冥器的多少，出殯時(shí)的儀仗，墓地的面積，墳塋的高度，均有嚴(yán)格規(guī)定。就喪葬的具體操作，明清兩代官方也給出了規(guī)定。君臣上下，等級(jí)森嚴(yán)，就是底層的民眾葬禮也要符合禮制規(guī)定。

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對(duì)一般平民而言，喪葬費(fèi)用太高，不得不典賣(mài)田地，拖累得破家亡產(chǎn)。貧民受財(cái)力限制，無(wú)力依照禮法要求舉行葬禮。歷代均設(shè)有專門(mén)機(jī)構(gòu)，以幫助無(wú)力下葬的家庭。宋代設(shè)有漏澤園、慈濟(jì)局等專辦施棺助葬事務(wù)的機(jī)構(gòu)，明初下令民間各立義冢。至清代，很多窮人缺乏埋骨地，只能依賴于義冢而下葬。

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金匱縣下屬的南延鄉(xiāng)，[xxxii]本有義冢數(shù)處，多年之后，均已葬滿。地方上的窮人無(wú)力購(gòu)得合適墓地，就將先人棺木停棺不葬。除了本地居民外，金匱地方還有大量外來(lái)人口，在人員死亡后，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，也選擇不下葬。停棺不葬造成了很多社會(huì)問(wèn)題，首先，這與入土為安的理念相違背，各地官方屢屢出具告示，勸告早日下葬。其次，大量棺木不下葬，日久天長(zhǎng)之后，產(chǎn)生環(huán)境衛(wèi)生問(wèn)題，容易發(fā)生疫情。其三，停棺不葬日久后，棺柩可能在戰(zhàn)火被焚毀，或是被盜棺，事后后人追悔莫及，背上不孝的包袱。

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清代江南，地多人少，大量貧民、外來(lái)人口死亡后無(wú)法獲得墓穴安葬，主要依賴于官方、民間設(shè)置義冢。義冢分為兩種，一類是普通義冢，由民眾自行安葬，并可安葬死刑犯與乞丐。另一類則是專設(shè)義冢，有專門(mén)墓地，專人管理，安葬正常死亡的良民。前者缺乏管理，日久之后，往往棺木暴露，民眾多不愿意將棺木葬在其中。

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乾隆年間，華進(jìn)思捐資興建義冢，以安葬遺骸。華進(jìn)思購(gòu)得田八畝二分二厘二毫，立石表道，凡暴露地面，無(wú)人掩埋的尸骸，均收來(lái)下葬。凡來(lái)下葬者，并給葬費(fèi)。[xxxiii]此后華進(jìn)思又捐出五十畝田地，附入義莊，以田租收入作為義冢日常經(jīng)費(fèi)，“挾纊之意可永行”。[xxxiv]咸豐、同治年間，太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了江南地方上的大量死難者，更加重了停棺不葬的風(fēng)潮。太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，收埋尸骸，施棺助葬，成為官方與地方人士關(guān)注的重要內(nèi)容。同治、光緒年間，江南地方上出現(xiàn)了設(shè)置義冢，贊助義葬的浪潮。[xxxv]光緒年間，金匱縣地方上士紳華鴻模等華氏族人出面，預(yù)備選擇地勢(shì)合適，距離適中的田地，捐作義冢。但地方上的田主，對(duì)于膏腴熟田既不愿捐，又不肯賣(mài)，是以多年購(gòu)覓，卻未能購(gòu)得田畝創(chuàng)辦義冢。

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在傳統(tǒng)社會(huì)中，土葬普及與否，被視為地方風(fēng)俗良惡的標(biāo)志?！八勒攉@體魄之安，生者盡送終之禮。其在閭閻，除兇穢之氣，以召祥和，順閉藏之理，以暢生機(jī)。此陰陽(yáng)常理，為政者轉(zhuǎn)移風(fēng)俗之大端也?！盵xxxvi]光緒十七年（1891），金匱縣縣令巡視地方時(shí)，見(jiàn)到很多棺槨無(wú)法下葬，頗是憂慮。在與南延地方士紳交流時(shí)，金匱縣令希望能由士紳出面，購(gòu)田設(shè)置義冢。華鴻模等華氏族人，則將此前購(gòu)買(mǎi)田地存在的困難訴說(shuō)。此后經(jīng)過(guò)地方官與士紳聯(lián)合運(yùn)作，至光緒十九年（1893），共籌得平田十畝三分二厘九毫，以開(kāi)辦義冢。[xxxvii]義冢附設(shè)于義莊之中，由義莊加以管理，處理一切事務(wù)。

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田地籌集完備后，即開(kāi)工修筑義冢，很快修竣，此時(shí)發(fā)起新建義冢的眾人，卻發(fā)現(xiàn)操作中仍存在很多困難。南延地方上歷年積累的停棺太多，一方面由于地勢(shì)濱湖，可以作為墓地的干燥土地較少。另一方面，貧民無(wú)力將棺槨運(yùn)到遠(yuǎn)地安葬，早先已有的義冢業(yè)已葬墓，且管理混亂，墳地顛倒錯(cuò)落，常不能尋到先人墳?zāi)顾?，故而民眾多不愿下葬?/p>

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為了讓地方上民眾放心下葬，一方面，將義冢依附于華新義莊名下，由義莊管理，并提供經(jīng)費(fèi)支持。凡來(lái)送棺下葬的死者親屬，先到華新義莊報(bào)明登簿，領(lǐng)取號(hào)石，下葬后再到義莊領(lǐng)取補(bǔ)助。另一方面，雇南延鄉(xiāng)地保，大力督促貧民將沒(méi)有安葬的棺柩，在本年臘月底前送來(lái)下葬。對(duì)于鄰縣停留在在南延鄉(xiāng)的棺木，因?yàn)闊o(wú)主，無(wú)從查起，故而請(qǐng)鄰縣一體出示告示，督促下葬。鄰縣所停之棺，也以臘月為限，如仍不歸葬，由華氏族人籌集款項(xiàng)，將無(wú)主認(rèn)領(lǐng)的棺木，一律編號(hào)掩埋，“以免日久暴露棺材朽殘骸之慘”。[xxxviii]

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汲取以往公墓管理混亂，鄉(xiāng)人不愿將棺木下葬的教訓(xùn)。發(fā)起諸人約定，義?！皵M定章程，編號(hào)掩埋，庶幾人可樂(lè)就。”[xxxix]義冢創(chuàng)辦之后，光緒十九年（1893）九月廿九日，江蘇布政使司特頒發(fā)“仁周梓里”的匾額，以示獎(jiǎng)勵(lì)。匾額懸掛后，周知鄉(xiāng)里，以勸諭各鄉(xiāng)紳董效法。[xl]

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入土為安，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中禮俗的重要一環(huán)。宋元明清時(shí)期，國(guó)家圍繞葬禮定有諸多禮法規(guī)定，但在很多地方，限于財(cái)力，貧民常無(wú)法購(gòu)置土地，實(shí)現(xiàn)“入土為安”。江南地方上盛行停棺不葬，甚至有停棺幾十年不葬，這卻與入土為安的理念違背。對(duì)無(wú)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)棺木的窮人及散落的無(wú)主尸骸，由義莊出資援助安葬，使窮人獲得最后的尊嚴(yán)，堪為功德無(wú)量之舉。義冢依附在義莊之中，既能得到經(jīng)費(fèi)支持，更能得到有效管理，使亡者入土為安。到了近代，義莊甚至在海外他鄉(xiāng)得到發(fā)展，只是幫助對(duì)象從族人發(fā)展到同胞。華人在日本神戶設(shè)有義莊，專門(mén)負(fù)責(zé)同胞喪葬事宜：“他鄉(xiāng)客死，情實(shí)堪憐，異域拋骸事更可慘。茲本幫同人或商或工，在日本神戶營(yíng)生者，不知凡幾。其有病死旅寓，慘無(wú)親屬，由同鄉(xiāng)經(jīng)理棺殮寄昔義莊?！盵xli]

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六、結(jié)語(yǔ)

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從華氏果育學(xué)堂成長(zhǎng)出來(lái)的錢(qián)穆，對(duì)孝悌仁義文化深有體會(huì)，他曾道：“人道應(yīng)該由家族始，若父子兄弟夫婦間，尚不能忠恕相待，愛(ài)敬相與，乃謂對(duì)于家族以外更疏遠(yuǎn)的人，轉(zhuǎn)能忠恕愛(ài)敬，這是中國(guó)人所絕不相信的。家族是中國(guó)文化一個(gè)最主要的柱石。”[xlii]雖然歷代王朝都強(qiáng)調(diào)養(yǎng)育萬(wàn)民，但受到技術(shù)、財(cái)政、人力等各方面因素的限制，在疆域之內(nèi)存在著無(wú)數(shù)王朝不能照顧到的底層民眾。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以個(gè)體為中心，形成了階梯式的、有等差的格局。在這個(gè)等差格局中，個(gè)人、家庭、宗族、地方，一層層延伸。個(gè)體在自己的能力范圍之內(nèi)，捐助義田，幫助族人，進(jìn)而再幫助外族。

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在傳統(tǒng)社會(huì)中，義莊能從政府手中，剝離出一片天地，留給社會(huì)。在此天地內(nèi)，以血緣為聯(lián)系的社會(huì)力量凝聚成團(tuán)，創(chuàng)設(shè)義莊，益于宗族，益于社會(huì)。就功能而言，義莊與當(dāng)代社會(huì)的慈善團(tuán)體并無(wú)大的區(qū)別，主要集中在幫助弱勢(shì)群體，穩(wěn)定社會(huì)秩序，推行道德教化等領(lǐng)域。義莊的功能，不但是滿足最基本的生存需要，更考慮到了家族的發(fā)展，族中子弟的教育。義莊對(duì)于死者的最后尊嚴(yán)，也納入其中。在以家庭為生產(chǎn)單位的傳統(tǒng)社會(huì)之中，宗族的社會(huì)保障功能，更貼近于底層，更為有效。

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在地方秩序的構(gòu)建中，以義莊為中心，以知識(shí)分子為中堅(jiān)，成為一個(gè)地區(qū)、宗族的領(lǐng)導(dǎo)核心，對(duì)族人、晚輩起著強(qiáng)大的精神領(lǐng)袖作用。此精神統(tǒng)領(lǐng)的力量，比外界強(qiáng)加的秩序更為可靠，更為凝固，更為持久。義莊的創(chuàng)設(shè)與運(yùn)作，受到官方歡迎。雖然明初朱元璋一度壓制義莊，以打壓宗族勢(shì)力，可義莊在傳統(tǒng)社會(huì)中的諸多良效，卻使它成為不可或缺的存在。明中期之后，直至民國(guó)時(shí)期，各時(shí)期的政府，都出臺(tái)政策鼓勵(lì)、保護(hù)義莊，以發(fā)揮其在社會(huì)治理中的功效。

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毋庸諱言，創(chuàng)辦義莊，對(duì)無(wú)錫華氏宗族而言，會(huì)帶來(lái)很多回報(bào)，如官方的旌表，聲望的凝結(jié)，科舉的突破，物質(zhì)的回報(bào)等。在宗族內(nèi)部、在地方上，華氏有著更大的發(fā)言權(quán)，常主持地方事務(wù)，控制族人，處理各類糾紛。雖有著更多的話語(yǔ)權(quán)，但祖先的厚德，代代先賢的垂范，使得華氏族人卻不自驕，能以內(nèi)心良知加以自我約束。明清兩代，少見(jiàn)華氏族人發(fā)達(dá)之后，魚(yú)肉鄉(xiāng)里者，他們更多地從事于地方事務(wù)，以義莊、為宗族、為鄉(xiāng)黨服務(wù)，從事于各類公益慈善，這又進(jìn)一步加強(qiáng)了他們的社會(huì)聲望與發(fā)言權(quán)。創(chuàng)辦義莊，服務(wù)宗族與社會(huì)，獲得聲望，嚴(yán)謹(jǐn)持身，繼續(xù)努力，培養(yǎng)子弟，家族興盛，這是一個(gè)不斷向上的良性循環(huán)，這是一個(gè)不斷累積的豐厚投資。

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宗族福利是雙向受惠，創(chuàng)辦義莊的族人，多是族中功名有成或是經(jīng)商致富者。通過(guò)創(chuàng)設(shè)義莊，他們?cè)谧谧逯袚碛辛烁嗟脑捳Z(yǔ)權(quán)，受到族人的敬仰，居于領(lǐng)袖地位。于其個(gè)體而言，巨大的聲望與族人的推崇，這就是回報(bào)。而宗族同樣需要能統(tǒng)率全族的人物，既能教化族人，又能影響族中事務(wù)。而族中的貧弱者，因義莊的補(bǔ)貼，能獲得所需生存資料。義莊的創(chuàng)設(shè)與存在，滿足了宗族內(nèi)部各方的利益需求。

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傳統(tǒng)社會(huì)所重視的是社會(huì)的本體性，所強(qiáng)調(diào)的是“國(guó)之本在家”。家屬于社會(huì)范疇，國(guó)是從社會(huì)中孕育而出的。在傳統(tǒng)社會(huì)之中，國(guó)家與社會(huì)不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，而是復(fù)雜的和諧共生關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為，由天地、夫婦、父子、君臣關(guān)系建立的禮義制度，才是完整的國(guó)家與社會(huì)的生活型態(tài)。要理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，就要從“鄉(xiāng)”展開(kāi)，把鄉(xiāng)村的實(shí)際生態(tài)研究清楚，將鄉(xiāng)村置于國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系中去理解?！抖Y記》講“門(mén)內(nèi)之治，門(mén)外之治”，門(mén)內(nèi)相當(dāng)于家，門(mén)外則相當(dāng)于公共領(lǐng)域，門(mén)內(nèi)門(mén)外都以孝為前提，孝是基礎(chǔ)，此外還必須有“義”?！傲x”的表現(xiàn)在對(duì)公共事務(wù)承擔(dān)責(zé)任，提供鄉(xiāng)間公共服務(wù)，如教化、賑災(zāi)、養(yǎng)老送終、扶弱和架橋等。義莊即是“義”的最好體現(xiàn)，莊存在于鄉(xiāng)間，它不僅是傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，更在國(guó)家政治制度外殼失效時(shí)能維持住地方秩序與善良風(fēng)俗。

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義莊對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的貢獻(xiàn)在于，它使國(guó)家政權(quán)認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的基礎(chǔ)性作用，并通過(guò)民眾自治實(shí)踐建立起一系列的組織、制度，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自治。義莊等機(jī)構(gòu)，則是實(shí)施這套制度的重要內(nèi)容之一，而這套制度是套嵌在整個(gè)社會(huì)與國(guó)家的互動(dòng)之中。社會(huì)與國(guó)家政權(quán)并非對(duì)立?？梢钥吹剑x莊的主要作用是溝通官與民，是國(guó)家與社會(huì)互動(dòng)的重要橋梁，是緩解官民沖突、整合鄉(xiāng)村人力與資源，為鄉(xiāng)村提供公共品所不可或缺的角色。把義莊放在國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)框架之中，才能去理解理解義莊的意義。

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無(wú)錫華氏義莊，雖是中國(guó)古代慈善史上的個(gè)案，但由其中，可以管窺中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的復(fù)雜生態(tài)?？梢钥吹缴鐣?huì)秩序如何依靠紳士階層維持，宗族力量如何凝聚族人，教化如何在經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助中推行等等。再現(xiàn)華氏義莊的歷史，最終還是從其中探討挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，用歷史上諸多先賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，讓優(yōu)秀的價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。同時(shí)，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學(xué)識(shí)專長(zhǎng)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)反哺桑梓，建設(shè)美麗社會(huì)。

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