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樸槿惠：絕望如靨的人生

作者：蘇鵬輝（清華大學社會科學學院 博士研究生）

來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六八年丁酉三月十九日壬申

          耶穌2017年4月15日

“樸槿惠”，她象征著別樣意蘊。特殊的身世、跌宕的經(jīng)歷，悲劇與傳奇交織的二重變奏。自幼隨父母入居青瓦臺，卻時而流露對平民生活的渴慕。其父樸正熙在韓國執(zhí)政達18年之久，集功過毀譽于一身，早已是漫漶難識的人物。而在樸槿惠的敘事中，剛毅清廉的父親與謙卑和善的母親是她始終的人生楷模，這個韓國第一家庭成為了東方倫理的典型體現(xiàn)。相較于樸正熙功業(yè)的聚訟紛紜，陸英修女士則普遍受到韓國民眾的追思與愛戴。事實上，儒家所理解的公共世界中，盡管意蘊差等，女性的角色卻始終頗為重要。在輔相成德與教養(yǎng)家庭中，女性是賢淑的妻子亦為偉大的母親，處于家庭生活的核心。在古典世界中，女性德行對于政治功業(yè)的達成以及維系公私之間的道義界分實為關(guān)鍵。在這方面，陸英修女士幾乎是古典女性美德的現(xiàn)代化身。

但在儒家心智之中，靜穆而高貴的女性形象又是需要被限定，她在本質(zhì)上是輔助性的，在家庭之外的公共世界中，女性美德無以成就仁之弘闊。對于理解政治事務(wù)的真實性質(zhì)而言，女性視角也并不充足。在政治實踐中，對于力量的展示以及在流變之中尚和之道，都需要更為陽剛的、帶有禮法規(guī)范特征的男性氣概。畢竟，政治事務(wù)不僅需要親善，更需要鎮(zhèn)懾。

盡管女性主義者會視上述致思為對女性身份的“建構(gòu)”。然而頗為奇瑰的是，決意效法母親，內(nèi)蘊其德而卑以自牧的樸槿惠，卻能夠在現(xiàn)代韓國的公共世界中大放異彩。她在1997年危機時刻重返政壇，不僅成功實現(xiàn)了對樸正熙政治遺產(chǎn)的民意兌現(xiàn)，而且凡所經(jīng)行，都以其親善、細膩、真誠、傾聽來面對每一位普通民眾，從而在不利的競選情境中屢屢化險為夷，升騰民意。在這里，古典女性美德與現(xiàn)代民主實踐形成了奇妙的綰合，而樸槿惠也就在人民的呼聲之中成為了韓國現(xiàn)代政治的傳奇。

然而群眾在某種意義上的確像“任性的孩童”（奧克肖特語）。民眾在面對公共事務(wù)之時，常常缺乏持續(xù)興趣，也無有充足智識以做出集體判斷，因而政治生活就面臨著在眾聲喧嘩與隱微操縱之間而肆意流轉(zhuǎn)的險境。而對于韓國，樸正熙的另一棘手政治遺產(chǎn)——發(fā)展型國家模式下政治精英與工商財閥之間的緊密勾連，則更是樸槿惠所無法承受的負擔。在野時期的樸槿惠屢屢以其女性的韌性向特權(quán)與腐敗宣戰(zhàn)，但執(zhí)政后的她卻依然無法遏止身邊人陷入“舊政治的窠臼”。一旦濫權(quán)與受賄的罪名指向樸槿惠自身，無論事實究竟如何，圍繞在她身上的民主光環(huán)也就會褪去得異常之迅。群眾可能會繼續(xù)渴求并轉(zhuǎn)向下一位政治人物及其神話。

責任編輯：柳君