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經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的衍生和通俗化——以近古時(shí)代的傳刻為中心

作者：顧永新

來源：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年03期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十七日己亥

           耶穌2017年5月12日

【摘要】

近古時(shí)代,經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)在流傳和刊刻過程中,不斷衍生出新的不同類型、不同級(jí)次的文獻(xiàn),并表現(xiàn)出民間化、通俗化的傾向。通過對(duì)相關(guān)著錄及見存版本實(shí)物的考察,可知經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的變異和衍生無不是在傳刻過程中通過內(nèi)容重編、體式改造來實(shí)現(xiàn)的,這在"正經(jīng)注疏"和"五經(jīng)四書"兩個(gè)主干系統(tǒng)中表現(xiàn)得尤為明顯、充分,而直接的驅(qū)動(dòng)力就是科舉考試的推廣和雕版印刷的發(fā)達(dá)。同時(shí),近古經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)還表現(xiàn)出多元化、多樣化的傾向,兩大主干系統(tǒng)之外,仍然有其他系統(tǒng)或其他載體的存在。而中日兩國(guó)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的流播,也是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)衍生的一個(gè)真實(shí)側(cè)面和特殊形態(tài),反映了文獻(xiàn)流傳的雙向軌跡和學(xué)術(shù)思想的交互影響。

【正文】

在中國(guó)文化史上，近古(宋、元、明、清)是一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代。由于城市的發(fā)展，市井文化的漫延，尤其是科舉制度的推廣，雕版印刷的廣泛使用，文學(xué)、學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)等，均在不同程度上表現(xiàn)出民間化、世俗化、多元化的傾向。經(jīng)學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心和根基，以及主流意識(shí)形態(tài)的代表形式，其直接的載體——經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)也是如此，在流傳和刊行過程中，由官方走向民間，由單一走向多元，由高雅走向通俗，不斷衍生出新的不同類型、不同級(jí)次的文獻(xiàn)，數(shù)量更大，受眾面更廣，普及程度更高，商業(yè)運(yùn)作更多；與之相適應(yīng)，內(nèi)容和形式不斷地調(diào)試，以期滿足多層次、多用途的受眾需求。

經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的主體是儒家經(jīng)典的原典以及以之為核心的歷代編纂、注釋、?？?、考據(jù)等整理、研究成果。“十三經(jīng)”的原典在先秦、秦漢時(shí)期俱已成書，并形成了比較穩(wěn)定的文本；漢、魏、晉直至隋唐人為之作注，是對(duì)原典的注釋；南北朝義疏及唐、宋“五經(jīng)正義”、“七經(jīng)疏義”，是對(duì)原典及其特定古注的再注釋。宋元刊行的諸經(jīng)注疏合刻本，以及明清匯刻的“十三經(jīng)注疏”就是這些經(jīng)、注、疏(多附載《經(jīng)典釋文》)的結(jié)集，我們姑且稱之為正經(jīng)注疏。這是一個(gè)垂直的、自足的系統(tǒng)，是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的核心。隨著經(jīng)學(xué)史上撥棄章句注疏之學(xué)、倡導(dǎo)義理之學(xué)的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型期的結(jié)束，“五經(jīng)四書”的宋元人新注不斷涌現(xiàn)，尤以朱熹及其學(xué)派的相關(guān)著作影響最大，南宋后期至元代既成主流，進(jìn)入明代成為獨(dú)尊的通行本。近古時(shí)代，其傳播范圍之廣、通行程度之高，是正經(jīng)注疏所無法比擬的。朱學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的傳承和發(fā)揚(yáng)又使之形成新的垂直系統(tǒng)，即朱子等對(duì)于原典的注釋成為新的經(jīng)典，其弟子或后學(xué)為之再作注釋，或稱注(傳、釋、解等)，或稱疏(疏義、纂疏等)，并將這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)外的各家說法加以匯編。當(dāng)然，兩個(gè)系統(tǒng)之間也有交叉和融會(huì)，如元李廉《春秋諸傳會(huì)通》就是由正經(jīng)系統(tǒng)《左傳》注(杜預(yù)《集解》)、疏(孔穎達(dá)《正義》)和宋人“五經(jīng)”系統(tǒng)胡安國(guó)《春秋傳》兩個(gè)源頭衍生出來的。雖有所側(cè)重，但更多地呈現(xiàn)出來的是二者的交集。本文立足于上述兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，通過對(duì)各系統(tǒng)內(nèi)部經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的傳承、流變、編纂、刊行的考察，透視出近古經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)衍生的脈絡(luò)和規(guī)律，及其所表現(xiàn)出來的通俗化傾向。

這里，我們引進(jìn)級(jí)次文獻(xiàn)的概念，將兩個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)再作劃分，依次分為一次、二次、三次、四次文獻(xiàn)，以期對(duì)各系統(tǒng)內(nèi)部經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)有整體的、全方位的而又歷史的、有層次的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而探求各級(jí)次文獻(xiàn)之間衍生、孳乳的過程。

1、正經(jīng)注疏的衍生與傳刻

正經(jīng)注疏系統(tǒng)的一次文獻(xiàn)無疑就是《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》等“十三經(jīng)”的原典。一次文獻(xiàn)本身既已包含著豐富而復(fù)雜的語言文字、思想文化、歷史因革和學(xué)術(shù)傳承信息，不同時(shí)代、不同地域、不同人抄寫或印行更形成了不同版本，從而增加了其復(fù)雜性，削弱了其穩(wěn)定性。這種版本異同的狀況在二、三、四次文獻(xiàn)中同樣也是存在的。二次文獻(xiàn)包括漢、魏、晉古注，間有隋唐舊注，是對(duì)一次文獻(xiàn)(原典)的注釋，所謂“正注”包括《周易》魏王弼、晉韓康伯注、《尚書》偽漢孔安國(guó)傳、《毛詩》漢毛亨傳、鄭玄箋、《周禮》鄭玄注、《儀禮》鄭玄注、《禮記》鄭玄注、《春秋左傳》晉杜預(yù)集解、《公羊傳》漢何休解詁、《穀梁傳》晉范寧集解、《論語》魏何晏集解、《孝經(jīng)》唐玄宗注、《爾雅》晉郭璞注、《孟子》漢趙岐注等。當(dāng)然，漢魏至隋唐的其他注解，如《周易》漢魏的孟喜、京房、荀爽、馬融、鄭玄、虞翻、王肅、干寶等注；《尚書》漢代的伏勝、馬融、鄭玄等注；漢代今文三家《詩》傳(或分內(nèi)、外傳)、說、故；《左傳》漢代的賈逵、服虔等注；《論語》鄭玄注；《孝經(jīng)》所謂的“孔傳”和“鄭注”等等，理論上也屬于二次文獻(xiàn)；但由于政治、學(xué)術(shù)或地域、學(xué)派等方面的緣故未能成為“正注”，所以不列入本文討論的范疇。經(jīng)傳(如《易經(jīng)》和《易傳》、《春秋經(jīng)》和三傳)原本各自單行，古注更是獨(dú)立于經(jīng)傳之外別行。不過，六朝以后行世者，只有經(jīng)注本而無單經(jīng)本。也就是說，六朝以后一、二次文獻(xiàn)已合為一體，正經(jīng)因正注而得以傳承有緒，正注因正經(jīng)而獲得正統(tǒng)地位。三次文獻(xiàn)即所謂疏，是對(duì)原典及原典注釋的再注釋，大體可分為兩個(gè)階次：一是南北朝直至隋唐的義疏之作，今多已亡佚，傳世者有梁皇侃《論語義疏》；二是前揭正經(jīng)正注的“疏”，包括唐孔穎達(dá)主持編纂的“五經(jīng)正義”(《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》)和賈公彥《周禮疏》、《儀禮疏》、徐彥《春秋公羊傳疏》、楊士勛《春秋穀梁傳疏》，以及宋邢昺等編纂的《論語疏》、《孝經(jīng)疏》、《爾雅疏》(唐人賈、徐、楊所撰四疏連同宋人新修三疏，北宋時(shí)由國(guó)子監(jiān)校定刊行，稱之為“七經(jīng)疏義”)和舊題北宋孫奭所作《孟子疏》。實(shí)際上，唐宋人所作的疏(正義)是在前人義疏的基礎(chǔ)上完成的(如邢昺《論語疏》“大抵翦皇氏(《義疏》)之枝蔓，而稍傅以義理”)，基本上涵蓋了其主體內(nèi)容(個(gè)別的疏直接以前人舊疏為藍(lán)本，如唐元行沖為玄宗《孝經(jīng)注》作疏，而邢昺疏所依據(jù)的正是《元疏》)。疏(正義)原本單行(單疏本)，直到南宋才出現(xiàn)注疏合刻本，經(jīng)、注、疏合刻，至此一、二、三次文獻(xiàn)合而為一。當(dāng)然，這并不排除同時(shí)及其后并行的單經(jīng)(白文)本、經(jīng)注本、單疏本等其他類型正經(jīng)刻本的存在。

從時(shí)代上劃分，正經(jīng)注疏的一次文獻(xiàn)均產(chǎn)生于先秦、秦漢，二次文獻(xiàn)主要是漢、魏、晉古注，及個(gè)別隋唐舊注，三次文獻(xiàn)則是南北朝直至唐宋由一、二次文獻(xiàn)衍生出來的。二次、三次文獻(xiàn)之外，唐宋以降正經(jīng)的其他注釋(之所以沒有把這部分注釋列入二次文獻(xiàn)，是因?yàn)檫@些經(jīng)注多系參酌漢魏古注和唐宋疏義之作，并非單純地植根于原典的原始文本)以及歷代以序跋、札記、評(píng)點(diǎn)、校記、解題等其他形式出現(xiàn)的相關(guān)研究論著，連同經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理成果，如歷代公私目錄和史志目錄中的相關(guān)著錄、經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)?？颇夸洝⒏鞣N經(jīng)書選本、節(jié)本、經(jīng)學(xué)叢書、各種相關(guān)著作中保存下來的?？焙陀?xùn)詁資料等，則是四次文獻(xiàn)。就四部分類目錄的經(jīng)部類目而言，群經(jīng)總義類(如鄭玄《駁五經(jīng)異義》、陸德明《經(jīng)典釋文》)著作基本上都屬于四次文獻(xiàn)。樂類是比較特殊的，無一次文獻(xiàn)，《漢書·藝文志》所著錄的《樂記》等篇可視為二次文獻(xiàn)，而以下諸書多為四次文獻(xiàn)，如宋陳旸《樂書》、蔡元定《律呂新書》等。禮類除了《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮之屬，還有三禮總義(如宋聶崇義《三禮圖集注》)、通禮(如朱子《儀禮經(jīng)傳通解》)、雜禮書(如宋陳祥道《禮書》)之屬，大體上也都是四次文獻(xiàn)?？傊?，四次文獻(xiàn)是由一、二、三次文獻(xiàn)衍生出來的整理、研究著作。

雕版印刷儒家經(jīng)典始于五代，最先刊行的是一、二次文獻(xiàn)的結(jié)合體——經(jīng)注本，自后唐長(zhǎng)興三年(932)至后周廣順三年(953)，前后歷經(jīng)四朝二十余年?？瓿?。北宋前期繼續(xù)沿用，到了中期，版片多殘損、漫漶，于是景德二年(1005)至天禧五年(1021)間國(guó)子監(jiān)相繼重刊諸經(jīng)經(jīng)注本。靖康之亂，不僅北宋監(jiān)本悉數(shù)被運(yùn)往燕京，連同書版也為金人擄掠以北去，損失殆盡。南宋國(guó)子監(jiān)又據(jù)北宋監(jiān)本翻刻，實(shí)際上是江南各州郡刊刻、再將版片送往國(guó)子監(jiān)的。兩宋監(jiān)本書版允許吏民刷印，并頒行地方，準(zhǔn)予翻刻，進(jìn)一步促進(jìn)了經(jīng)書的推廣和流通，也使得經(jīng)書刊刻統(tǒng)一在監(jiān)本系統(tǒng)之內(nèi)，進(jìn)而出現(xiàn)了眾多的官刻本和坊刻本。南宋官刻經(jīng)注本以撫州公使庫和興國(guó)軍學(xué)刻本最稱善本，刊刻群經(jīng)的同時(shí)并刻陸德明《經(jīng)典釋文》，各經(jīng)音義依經(jīng)別行，配套出現(xiàn)。附刻《釋文》的形式固然可以及時(shí)查對(duì)音義，但翻檢仍嫌不便，于是南宋初坊間開始出現(xiàn)了經(jīng)注附《釋文》本，將各經(jīng)《釋文》打散，依次分別插入相應(yīng)的被釋經(jīng)、注文之下，省卻翻檢之勞，頗為便利。經(jīng)注附《釋文》本是由單純的經(jīng)注本附刻《釋文》衍生出來的，所附《釋文》經(jīng)過不斷的增刪、改易(先后有興國(guó)于氏、建安余仁仲萬卷堂和廖瑩中世綵堂等刊本)，便于閱讀，迎合了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育、科舉考試及經(jīng)術(shù)研修的多重需求。也正是出于這一目的，南宋中期至宋末又從經(jīng)注附《釋文》本中衍生出一種纂圖互注重言重意本，其書由建陽書坊刊行，名目繁多，如纂圖互注、重言重意、互注點(diǎn)校及監(jiān)本、京本、婺本等，不過是吸引讀者眼球，內(nèi)容上并無實(shí)質(zhì)性的差異，往往陳陳相因，輾轉(zhuǎn)相承。經(jīng)、注文多施以句讀或發(fā)字(唐宋標(biāo)注四聲的方法，以圓圈或墨點(diǎn)分注字的不同位置以示四聲)，本文之前插配圖畫或圖表(天文地理、器物服飾、傳授統(tǒng)緒、知識(shí)體系等等)稱作“纂圖”，“曰重言者，本經(jīng)相同之句；曰重意者，句似而意同之文；曰互注者，他經(jīng)所引之語”。各書體式不一，或具其一二，或兼具多項(xiàng)。

早在重刊經(jīng)注本之前，北宋國(guó)子監(jiān)從端拱元年(988)到景德二年(1005)十幾年間，已先行校定、刊行“五經(jīng)正義”和“七經(jīng)疏義”，即“九經(jīng)三傳”單疏本。南宋國(guó)子監(jiān)又據(jù)北宋監(jiān)本翻刻，今存單疏本均為南宋刻本(或后世覆刻本、影抄本)。五代、北宋經(jīng)注本和單疏本先后刊行，一直各自別行，宋朝南渡以前并無“注疏”之名。經(jīng)注本兼有經(jīng)、注文，而單疏本不具經(jīng)注，兩本對(duì)照閱讀，翻檢猶嫌不便，這才產(chǎn)生了經(jīng)注和單疏萃于一書的構(gòu)想。南宋前期，兩浙東路茶鹽司和紹興府先后刊行群經(jīng)經(jīng)文、注、疏合刻本，亦即《九經(jīng)三傳沿革例》所謂“越中舊本注疏”，通稱八行本，當(dāng)時(shí)至少刊刻了《周易》、《周禮》、《尚書》、《禮記》、《毛詩》、《左傳》、《論語》、《孟子》等八種。南宋后期，建陽地區(qū)出現(xiàn)了一種新型的注疏合刻本，于經(jīng)、注、疏之外加入《釋文》，今傳建安劉叔剛(桂軒)一經(jīng)堂刻本《附釋音毛詩注疏》、《附釋音春秋左傳注疏》及《附釋音禮記注疏》(和珅覆刻本)，此外當(dāng)有若干種，刻者或非一家，或全部出于一經(jīng)堂。這就是所謂宋刊十行本注疏，《九經(jīng)三傳沿革例》稱作“建本有音釋注疏”。清人所謂十行本并非宋本，實(shí)為元大德至泰定間刊刻、明正德中修補(bǔ)本，其版歷元明兩朝迭經(jīng)修補(bǔ)，或稱南監(jiān)本(據(jù)今人研究，書版一直存在福建，實(shí)際上并未在南京國(guó)子監(jiān)印行)。明嘉靖中，閩中御史李元陽、提學(xué)僉事江以達(dá)校刊諸經(jīng)注疏，以元刻十行本為底本，這是全部“十三經(jīng)注疏”匯刻的第一次。萬歷中，北京國(guó)子監(jiān)據(jù)李元陽本重刻，是為北監(jiān)本。崇禎中，毛氏汲古閣又據(jù)北監(jiān)本重刻，是為汲古閣本。清乾隆初年，武英殿據(jù)北監(jiān)本重刻，加以句讀，并附考證，是為殿本。嘉慶二十年(1815)，在阮元主持之下，南昌府學(xué)據(jù)十行本十一經(jīng)并黃丕烈所藏《儀禮》、《爾雅》單疏本重刊，又附刻各經(jīng)《?？庇洝酚诰砟?，題曰《重刊宋本十三經(jīng)注疏》。

總之，正經(jīng)注疏一、二、三次文獻(xiàn)的多重衍生都是在版本刊刻過程中通過內(nèi)容重編、體式改造來實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)注本是六朝以后正經(jīng)最通行、最基本的文本形態(tài)，五代、北宋均為單純的經(jīng)注本，進(jìn)入南宋，先后衍生出附刻《釋文》的經(jīng)注本、經(jīng)注附《釋文》本、纂圖互注本等版本類型。單疏本于北宋刊行之后，原本與經(jīng)注本各自別行，南宋初始與經(jīng)注本合刻，衍生出八行注疏合刻本。南宋后期，單疏本又與經(jīng)注附《釋文》本合刻，衍生出十行注疏合刻本，元代重新翻刻，明正德中修補(bǔ)，并依次衍生出嘉靖李元陽本、萬歷北監(jiān)本、崇禎汲古閣本等，清乾隆武英殿本出自北監(jiān)本，嘉慶阮元?？瘫緞t直接出自元刻十行本。

需要說明的是，第一，上述諸本之間的相互關(guān)系和衍生路徑并不具有普遍性、特定性，也就是說，并不是全部十三經(jīng)都適合這一路徑。如《孟子》疏為兩宋之際人偽作，故無單疏本之刻；《儀禮》在明嘉靖之前僅有經(jīng)注本(無經(jīng)注附《釋文》本)和單疏本，并無注疏合刻本；《爾雅》、《孝經(jīng)》注疏合刻始于元代。第二，就八行本和十行本的關(guān)系而言，《論語》、《孟子》二經(jīng)的十行本直接出自八行本，并不是由經(jīng)注附《釋文》本和單疏本重構(gòu)而成的，而它經(jīng)則不具有這種直接的承繼關(guān)系。第三，就《論語》而言，經(jīng)注本和注疏合刻本所附《釋文》并無關(guān)聯(lián)，分別源出《經(jīng)典釋文》，這可以從另一個(gè)角度印證上述十行本構(gòu)成的結(jié)論。第四，宋元之際正經(jīng)注疏的刻本數(shù)量眾多，系統(tǒng)復(fù)雜，傳世的個(gè)別版本僅為其中的片段或局部，所構(gòu)擬系統(tǒng)必有缺環(huán)，不足以完全代表當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況。

2、“五經(jīng)四書”的衍生和通俗化

隨著漢唐章句注疏之學(xué)逐步趨向繁瑣化和自我封閉，經(jīng)學(xué)自身的發(fā)展走進(jìn)了死胡同。唐大歷以后，“自名其學(xué)”的經(jīng)學(xué)家不斷涌現(xiàn)，尤其是啖助、趙匡、陸淳等的《春秋》學(xué)派以經(jīng)駁傳，斷以己意，昭示著經(jīng)學(xué)史上轉(zhuǎn)型期的開始。北宋時(shí)期，不惑傳注、自出新意逐漸形成風(fēng)氣，并在慶歷以后演變成疑古惑經(jīng)的學(xué)術(shù)思潮。歐陽修、劉敞、蘇氏父子、王安石等往往摒棄章句注疏之學(xué)，以新意解經(jīng)；又有周敦頤、張載、二程等為心性之學(xué)，理學(xué)蔚然興起，至南宋朱熹集大成。在這樣的學(xué)術(shù)背景之下，五經(jīng)又有了新注，成為程朱理學(xué)思想的載體：宋胡安國(guó)《春秋傳》、朱熹《周易本義》、《詩集傳》、蔡沈《書集傳》以及元陳澔《禮記集說》。另外，朱熹又在韓愈、李翱推崇《孟子》、重視《大學(xué)》、《中庸》以及二程“表章《大學(xué)》、《中庸》二篇，與《語》、《孟》并行”的基礎(chǔ)之上，撰成《四書章句集注》，將《論語》、《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇配合起來，集中進(jìn)行注釋和闡發(fā)，于是有《四書》之名。其中，《大學(xué)章句》一卷，《論語集注》十卷，《孟子集注》十四卷，《中庸章句》一卷。

元人虞集論當(dāng)時(shí)朱學(xué)系統(tǒng)諸書的社會(huì)影響以及主流意識(shí)形態(tài)的形成，曰：

群經(jīng)、《四書》之說，自朱子折衷論定，學(xué)者傳之。我國(guó)家尊信其學(xué)，而講誦授受，必以是為則，而天下之學(xué)皆朱子之書。書之所行，教之所行也；教之所行，道之所行也。

這樣，獨(dú)立于正經(jīng)注疏之外、秉承程朱理學(xué)思想的“五經(jīng)四書”系統(tǒng)已經(jīng)形成。我們?nèi)匀徊捎脛澐旨?jí)次文獻(xiàn)的方法來剖析這個(gè)系統(tǒng)?！拔褰?jīng)四書”本文無疑就是一次文獻(xiàn)，前揭朱熹等的新注則可以視作二次文獻(xiàn)。三次文獻(xiàn)是宋元人為新注再作的注釋，猶如唐宋人為漢魏古注所作的疏(正義)，大致可分為兩種類型，一是羽翼、發(fā)明或辨證、去取朱熹等新注，一是纂集宋元及前代諸家經(jīng)說，彼此互證，轉(zhuǎn)相發(fā)明。不管哪一種類型，都把新注奉為圭臬，或徑稱疏，以孔(穎達(dá))、賈(公彥)為標(biāo)榜，如疏解注，遵循疏不破注的原則。其他相關(guān)的整理、研究成果則可納入四次文獻(xiàn)的范疇。

明永樂中頒行的《四書大全》和《五經(jīng)大全》實(shí)際上株守甚至攘取三次文獻(xiàn)各書，從中衍生而來?！端臅笕芳慈阅呤恳恪端臅嬦尅窞樗{(lán)本，“稍加點(diǎn)竄”，編訂而成?！吨芤讉髁x大全》取諸天臺(tái)董楷《周易傳義附錄》、鄱陽董真卿《周易會(huì)通》和雙湖胡一桂《周易本義附錄纂疏》、云峰胡炳文《周易本義通釋》?！稌?jīng)大全》大旨本陳櫟《尚書集傳纂疏》和陳師凱《書蔡傳旁通》。依顧、朱二氏所言，《詩傳大全》實(shí)出自元?jiǎng)㈣对妭魍ㄡ尅?；《春秋大全》取材于汪克寬《春秋胡氏傳附錄纂疏》。比較特殊的是《禮記大全》，“就陳氏(澔)《集說》而增益之”。這是因?yàn)樵懊鞒蹩婆e程式《禮記》均主注疏，永樂以后才廢注疏不用，止用《集說》。《大全》攘竊成書，為后人所詬??；但取材對(duì)象多為相關(guān)著述中學(xué)術(shù)價(jià)值較高者，或義理明備，或采擇精審，亦不可完全否定。

總之，從朱學(xué)系統(tǒng)新注中衍生出來的三次文獻(xiàn)(出以疏義、纂傳、纂注、纂疏等名目)，明初又成為《四書、五經(jīng)大全》的取材對(duì)象，或沿用其例，或攘取成文。而《大全》一出，成為官方指定的標(biāo)準(zhǔn)文本，懸為令甲，直接影響到有明一代的經(jīng)學(xué)，不僅漢唐注疏廢止不用，即便是其所從出的宋元疏義亦多湮沒無聞。

“五經(jīng)四書”系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)既以程朱理學(xué)為絕對(duì)的指導(dǎo)思想，又以科舉考試的推廣和雕版印刷的發(fā)達(dá)為雙驅(qū)動(dòng)，在近古社會(huì)逐漸壓倒傳統(tǒng)的正經(jīng)注疏，最終成為主流的標(biāo)準(zhǔn)文本，呈現(xiàn)出多重衍生和通俗化的態(tài)勢(shì)。

科舉的演進(jìn)，科舉文體的程式化，實(shí)質(zhì)上從內(nèi)容到形式對(duì)士人思想的桎梏都是越來越嚴(yán)，從而對(duì)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)衍生的路徑也產(chǎn)生了影響。元太宗九年(1237)，因耶律楚材等之請(qǐng)，一度開科取士，但此后中斷了七十多年。直至仁宗皇慶二年(1313)十一月，才正式頒布科舉程式，次年(延祐元年)正式開科取士。按照這一程式，分榜而試，其中漢人、南人：

第一場(chǎng)明經(jīng)、經(jīng)疑二問，《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》內(nèi)出題，并用朱氏《章句集注》，復(fù)以己意結(jié)之，限三百字以上。經(jīng)義一道，各治一經(jīng)。《詩》以朱氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、朱氏為主，已上三經(jīng)，兼用古注疏?！洞呵铩吩S用《三傳》及胡氏《傳》，《禮記》用古注疏，限五百字以上，不拘格律。

明初實(shí)行科舉，亦以“五經(jīng)四書”試士。至洪武十七年(1384)頒布科舉定式：

《四書》主朱子《集注》；《易》主《程傳》、朱子《本義》；《書》主《蔡氏傳》及古注疏；《詩》主朱子《集傳》；《春秋》主《左氏》、《公羊》、《穀梁》三傳及胡安國(guó)、張洽《傳》；《禮記》主古注疏。永樂間，頒《四書》、《五經(jīng)大全》，廢注疏不用。其后，《春秋》亦不用張洽《傳》，《禮記》止用陳澔《集說》。

明初科舉程式大體沿襲元代，雖以朱學(xué)系統(tǒng)新注為主，但兼用注疏；而永樂以后廢注疏不用，止用《大全》。職此之故，元人雖宗尚朱子學(xué)，但尚有漢唐注疏之學(xué)的根柢，“當(dāng)時(shí)經(jīng)義，猶不盡廢舊說，故應(yīng)試者得兼用之，此元代經(jīng)學(xué)所以終勝明代也”；明人則唯《大全》是務(wù)，正經(jīng)注疏束之高閣，“于是明代士子為制義以應(yīng)科目者，無不誦習(xí)《大全》，而諸家之說盡廢”。

隨著科舉的日益平民化和科舉文體的不斷程式化，服務(wù)于科舉考試的輔導(dǎo)資料應(yīng)運(yùn)而生，以其簡(jiǎn)便有效、切于實(shí)用而流行開來。正是因?yàn)轶w式和內(nèi)容的程式化和封閉性桎梏了士人的自由發(fā)揮和主觀思考，使得這些類似于射策、猜謎的參考書瞄準(zhǔn)科舉程式，對(duì)士人應(yīng)考產(chǎn)生了立竿見影、行之有效的輔助作用，無疑是一條通往仕途的終南捷徑，所以一時(shí)大受追捧，泛濫開來。旺盛的需求和巨大的市場(chǎng)前景，對(duì)于編撰者和書坊來說都是有利可圖的，于是形成了編撰、刊行、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)動(dòng)的完整利益鏈，又使得受眾進(jìn)一步增多，影響進(jìn)一步放大。這一類書在宋代既已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)已有梓刻；伴隨著元代重開科舉，又成為坊刻本的重鎮(zhèn)，發(fā)行數(shù)量之大，流行區(qū)域之廣，使用之普遍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宋代。根據(jù)相關(guān)書目著錄及傳世版本，可知這類文獻(xiàn)大體分為兩個(gè)方面，一是科舉程文選編，將科舉考試中選的文章結(jié)集；一是經(jīng)義作法指南，又可細(xì)分為經(jīng)義和經(jīng)疑兩小類。宋元程文選編和經(jīng)義之作入明多已亡佚，明人尚有編刊元代程文者，清代坊賈則多刊行明代時(shí)文。

“五經(jīng)四書”系統(tǒng)多重衍生并漸趨通俗化的另一個(gè)驅(qū)動(dòng)力來自書坊。有關(guān)科舉考試的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)備受坊賈青睞，當(dāng)然是由于其切于世用和經(jīng)濟(jì)效益。這也就促使書坊不斷地推陳出新，本著通俗化、實(shí)用性的原則，促生“五經(jīng)四書”的各種變體。如諸經(jīng)的音釋類著作(即對(duì)經(jīng)文、注文施以注音和釋義)在元明時(shí)期頗為流行，猶如《經(jīng)典釋文》為群經(jīng)經(jīng)、注文注音釋義一樣。朱學(xué)系統(tǒng)新注成為新的經(jīng)典之后，也相應(yīng)地產(chǎn)生了音釋的現(xiàn)實(shí)需求，音釋本漸次衍生出來。其中流傳最廣、影響最大的是《書集傳》、《詩集傳》音釋本。又如出于鄉(xiāng)塾童蒙學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典尤其是士子科舉考試的需要，通俗淺近的旁注(或作傍訓(xùn))類、句解類經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)出現(xiàn)于宋元之際，元、明兩代盛行，或依經(jīng)直解，旁注窄行；或隨文分句，句各有釋，明顯地趨向于通俗化。旁注本經(jīng)文大字書于正行，以訓(xùn)釋字義者細(xì)書于旁簡(jiǎn)，有署名羅祖禹、李恕、朱升等的“五經(jīng)四書”旁注之作。各家取材大體一致，互有因襲，編纂旨意不同，內(nèi)容略有差異。句解本多為“直音傍訓(xùn)句解”三種注釋體式的集合體，經(jīng)過變異、整合而成，兼釋音義，串講文意。《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《論語》、《孟子》等經(jīng)均有句解本，編著較多、影響較大的作者有林堯叟、朱祖義、李公凱和朱申。由于發(fā)行量大，流通廣泛，同一著作往往有同一作者、不同書坊刊行，或不同作者、同一書坊刊行的不同版本。

近古時(shí)代，《四書》在民間的影響力和受眾面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“五經(jīng)”。元代最為通行的兩部《四書》學(xué)著作是程復(fù)心《四書章圖纂釋》和倪士毅《四書輯釋》。二書先后于后至元三年(1337)和至正二年(1342)分別由建安德新堂和日新堂刊行。明初，坊間又先后出現(xiàn)了王元善《四書輯釋通考》以及二書合編本(附載王元善《通考》)。兩部名著合編，固然有書坊出于牟利的考慮，但確實(shí)也為讀者閱讀提供了便利。宣德、正統(tǒng)間，王逢、劉剡又加以改竄、重編，變換體式，改易名目，編成《四書通義》，正統(tǒng)五年(1440)由進(jìn)德書堂刊行。各種合編本漸次通行，單行本反而流傳不廣?！端臅嬦尅泛汀端臅聢D纂釋》元明兩代分合、孳乳的過程實(shí)際上就是近古經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)衍生路徑的縮影，折射出經(jīng)學(xué)、科舉和書坊三者之間多重的互動(dòng)關(guān)系。

3、其他系統(tǒng)或載體的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)

由于經(jīng)學(xué)的全面發(fā)展和雕版印刷的廣泛應(yīng)用，近古經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)空前繁榮，趨向通俗化的同時(shí)，還呈現(xiàn)出多元化、多樣化的傾向。除了正經(jīng)注疏和“五經(jīng)四書”兩大主干系統(tǒng)之外，仍然有其他系統(tǒng)(或者稱之為系列，究其淵源雖不出上述兩個(gè)系統(tǒng)，但在某個(gè)特定歷史時(shí)期或特定范圍之內(nèi)具有比較深遠(yuǎn)而且持久的影響)的存在。例如，王安石熙寧變法，改革科舉制度，王氏新學(xué)系列著作行于場(chǎng)屋幾十年，雖中間不無反彈、搖擺，但還是直接影響到北宋后期直至南宋的學(xué)校教育和科舉取士制度。北宋龔原、耿南仲分別著有《周易新講義》，先后作為三舍法實(shí)施期間的學(xué)舍講義，與王安石《易義》是一脈相承的。

近古進(jìn)入刻本時(shí)代，書籍的主流形制無疑就是刻本，而抄本作為書籍流傳的重要方式依然不絕如縷。除了這些紙質(zhì)載體之外，以儒家經(jīng)典為題材鐫刻的石經(jīng)是另一種重要的載體，也是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)衍生的另一個(gè)面向。之所以鐫刻入石，就是取其奉為標(biāo)準(zhǔn)、傳之久遠(yuǎn)之義，因此也就順理成章地成為官方定本，無論是象征意義上的還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)文本的需求。近古最重要的兩部石經(jīng)是五代后蜀廣政石經(jīng)和北宋嘉祐石經(jīng)。蜀石經(jīng)自廣政元年(938)由其相毋昭裔捐俸始刊，終廣政二十八年間共刻《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《毛詩》、《尚書》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《春秋左氏傳》(截至十七卷，卷十八至三十書石在后蜀，而鐫成則已入宋)十經(jīng)。北宋皇祐中田況補(bǔ)刻《公羊傳》、《穀梁傳》，宣和中席貢補(bǔ)刻《孟子》。嘉祐石經(jīng)傳世拓本經(jīng)數(shù)有九，周密亦有“九經(jīng)”之說，但真正是北宋刊刻的僅有八經(jīng)，《孟子》是元初補(bǔ)刻的。關(guān)于其散佚及流向問題，歷來眾說紛紜，所謂金人運(yùn)往燕京的說法不足為據(jù)，元世祖時(shí)曾加以修復(fù)，散亡殆始自元末之亂。

4、海外佚存經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的回傳

中日兩國(guó)古代經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的流播由來已久，近古尤為頻數(shù)，這也是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)衍生的一個(gè)真實(shí)側(cè)面和特殊形態(tài)，反映了文獻(xiàn)流傳的雙向軌跡和學(xué)術(shù)思想的交互影響?！镀呓?jīng)孟子考文補(bǔ)遺》是日本江戶時(shí)代古學(xué)派學(xué)者山井鼎考文、物觀補(bǔ)遺而成的經(jīng)書?？敝鳎≈谢貍?，收入《四庫全書》，得到了諸多乾嘉學(xué)者的肯定，成為清代以降經(jīng)書校勘不可或缺的著作。前揭皇侃《論語義疏》南宋后期亡佚，但在日本傳承不絕，寬延三年(1750)古學(xué)派學(xué)者根本遜志校訂并刊行足利學(xué)校所藏古抄本《皇疏》十卷，后又多次翻刻。乾隆三十六年(1771)，武林汪鵬航海至日本，購(gòu)回根本氏刊本。翌年，浙江布政使王亶望進(jìn)呈四庫館，收入《四庫全書》；后鮑廷博又用王氏翻刻本的版片印入《知不足齋叢書》。

事實(shí)上，作為中日經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)傳承的重鎮(zhèn)，《孝經(jīng)》學(xué)文獻(xiàn)最具代表性和典型性，雙向流播的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中占主流的當(dāng)然是東傳日本。根據(jù)《日本書紀(jì)》的記載，七世紀(jì)初葉圣德太子《十七條憲法》中即有《孝經(jīng)》的內(nèi)容，可見其書傳入日本由來已久。自日本回傳，肇始于北宋，歐陽修《日本刀歌》即有“徐福行時(shí)書未焚，逸書百篇今尚存”的詩句，典出太平興國(guó)九年(984)日本僧奝然進(jìn)獻(xiàn)《孝經(jīng)鄭注》的史實(shí)。在清代達(dá)到了高峰，先后有《古文孝經(jīng)》孔傳、《今文孝經(jīng)》鄭注及唐玄宗《御注孝經(jīng)》的“開元始注”本回傳，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界產(chǎn)生了深刻的影響。

經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)東傳日本，衍生出新的寫本或刻本；回傳之后，通過覆刻或翻刻等方式又衍生出新的版本。這個(gè)過程著實(shí)不同于近古一般經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)衍生的路徑，具有特殊性和不確定性。

贊論

近古既是歷史學(xué)、語言學(xué)上的分期，同時(shí)也是社會(huì)學(xué)、哲學(xué)上的分期，因?yàn)樵谶@些領(lǐng)域，宋元明清各代都表現(xiàn)出相對(duì)一致的特征和明顯的承續(xù)關(guān)系。文學(xué)適應(yīng)市井社會(huì)的文化需求，實(shí)現(xiàn)了從宋詞到元曲再到明清小說脫雅入俗的切換；宗教迎合市民社群的精神需求而表現(xiàn)出民間化、世俗化的傾向；思想領(lǐng)域，以倫理道德為核心的思辨哲學(xué)——宋明理學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)；學(xué)術(shù)領(lǐng)域，宋學(xué)取代了漢學(xué)，占據(jù)主導(dǎo)地位，束書不觀、游談無根的學(xué)風(fēng)在明代漫延。在這種學(xué)術(shù)文化背景之下，基于日益發(fā)達(dá)的雕版印刷在社會(huì)生活、學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的普遍應(yīng)用，受益于不斷深入的跨地區(qū)乃至跨國(guó)界的學(xué)術(shù)文化交流和商業(yè)貿(mào)易往來，與文學(xué)、宗教、思想、文化等領(lǐng)域日益顯著的世俗化傾向同步，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)由傳統(tǒng)的單一形式不斷地衍生出更多、更新的類型，或立意簡(jiǎn)明，深入淺出；或圖文并茂，取便初學(xué)；或取法程式，經(jīng)義指南，愈發(fā)呈現(xiàn)出通俗化的特色。這固然是自覺地適應(yīng)世俗化社會(huì)的普遍要求，更直接的動(dòng)因還是服務(wù)于科舉考試和學(xué)校教育。因?yàn)榻派鐣?huì)二者已經(jīng)完全結(jié)合在一起，教育制度與官僚制度對(duì)接，學(xué)校淪為科舉的附庸。帖括之學(xué)、兔園冊(cè)子大行其道，同樣適用于二者，成為士人博取功名的利器。

在這個(gè)過程中，書坊無疑起到了推波助瀾的作用。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的最新衍生品類大都是由書坊率先完成的，不斷地推陳出新，以求適應(yīng)更廣大的受眾。當(dāng)然，直接的目的還是擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，以實(shí)現(xiàn)利益的最大化。由于近古書坊獨(dú)特的運(yùn)營(yíng)模式，使得它游走于學(xué)術(shù)和商業(yè)之間：一方面，書坊主廣泛地接觸學(xué)者，征詢選題，在他周圍形成了一個(gè)比較穩(wěn)定的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，這在客觀上有利于學(xué)術(shù)進(jìn)步；另一方面，書坊主最終的著眼點(diǎn)當(dāng)然是射利，所以他的出版計(jì)劃還是以是否暢銷為取舍標(biāo)準(zhǔn)，在此前提之下的合理預(yù)期才是求得利潤(rùn)和學(xué)術(shù)的最大平衡。

需要說明的是，這種通俗化的傾向并未完全吞噬或取代傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究，經(jīng)學(xué)自有其演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律性和連續(xù)性，即使是學(xué)風(fēng)空疏的明代，依然也有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的經(jīng)學(xué)著作，這是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史所關(guān)注的，不在本文論列范圍之內(nèi)。

總之，近古經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)伴隨著時(shí)代的變遷、文化的走向，不斷地衍生、變異并漸次通俗化，表面上看起來似乎只是文本的嬗變、體式的翻新，實(shí)際上其中蘊(yùn)含著豐富的思想史、文化史和物質(zhì)生活史層面的動(dòng)因，關(guān)涉著科舉與經(jīng)學(xué)、學(xué)術(shù)與出版(尤其是坊刻)等多層次的復(fù)雜問題；不僅是單純的文本形態(tài)的研究，由此可以進(jìn)一步延伸到學(xué)術(shù)史的研究，這對(duì)于中國(guó)經(jīng)學(xué)史和古文獻(xiàn)學(xué)史的研究都是有積極意義的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)