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在本文第一部分，筆者提出了兩個(gè)問題，卻只是明確地回答了第二問，即張志新和林昭以及與她們作出同樣選擇的那些中華兒女犧牲的意義何在。而對于第一問，她們以死相祭的是什么？還并未作相應(yīng)地解答。這第二問，概括地，都可答之以“把自己的血肉之軀奉獻(xiàn)給苦難深重的中華民族，奉獻(xiàn)給她深愛著的這片華夏熱土！”（趙銳：《祭壇上的圣女：林昭傳》臺灣秀威信息科技2009年3月1日出版，筆者引用的為電子版，下同。）而且在此意義上，不論她們以至他們在思想認(rèn)識上有多少差異，也無論他們各自的認(rèn)識達(dá)到了什么水平，他們?yōu)榱藞?jiān)持自己認(rèn)識到的真理，都在明知挑戰(zhàn)專制的必死結(jié)局的情況下沒有屈服，明明是最懂得熱愛生命和珍惜生活的人，卻都付出了自己的青春、熱血以及全部生命，因而盡管在認(rèn)識上、抗?fàn)幏绞缴蠒槐M相同，他們在人品或人格境界上卻不分高下，都達(dá)到了人生的極致，都是以熱血和生命使我們中華民族得享真正尊嚴(yán)的英雄。

 

然而如果再要深入地作些更細(xì)致的考察，我們就能發(fā)現(xiàn)，林昭是所有犧牲在那個(gè)年代的英烈們中眼界和思想最為廣博深刻、個(gè)性最為魅力四射、留下的文字也最多姿多彩鮮活生動的一位。黃河清在他的《話說林昭》一書中，以才女、俠女、烈女、圣女、美女“五女”譽(yù)林昭，可說是一點(diǎn)都不過分的。林昭這位中國女性的蘇格拉底達(dá)到的人性高度，具有莫說是凡夫俗子，就算是英雄豪杰也不能一身而得兼之的四大內(nèi)涵，這即是：在保持人性的本真方面始終如一的赤子般晶瑩剔透；在精神生命的內(nèi)向度修煉方面達(dá)到了超越任何終極精神被動的高層次的信仰境界；在無怨無悔地把自己獻(xiàn)作自由祭的過程中，展示出濃縮了天地靈秀、結(jié)晶了日月精華的天使精靈般的聰慧才智；而就其達(dá)到了那個(gè)時(shí)代中華民族關(guān)于自己命運(yùn)前途的認(rèn)識的最高水平而言，她又是以鮮血弘道的具大智大勇而能知往查來、知其不可而為、只身擔(dān)道義的先知。

 

 

如果說古希臘先賢蘇格拉底是一位透視了人之種種“貪心”的蒙昧，而硬要以對“美德第一”的執(zhí)著去扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)雅典城邦盛行的奢靡之風(fēng)的哲人師長的話，那么林昭這位20世紀(jì)中國女性蘇格拉底就是一位在她短暫的36歲生涯中未曾沾染絲毫人的“機(jī)心”之圓滑，天然而然、我行我素了一生的“嬰兒”或“赤子”。林昭的同道、同學(xué)和親人描述林昭鮮活個(gè)性時(shí)，既有說她熱情、浪漫、真誠、率真、純粹、直腸子、熱腸子、俠義、豪放、堅(jiān)強(qiáng)、外秀內(nèi)聰、天真活潑、高潔、善解人意、平和、易接近……的，更有說她尖刻、辛辣、說話不饒人、只管自己痛快、不管別人受不受得了、喜歡拋頭露面、嘴饞、不注意小節(jié)、情緒容易波動、愛哭、非常敏感而脆弱……的。這兩個(gè)方面共存于林昭身上，若以“機(jī)心”觀之，可能會嘆息“哎，人無完人哪！”而以“道心”觀之，則會看到它們折射出來的都是林昭的鮮活、頑皮、毫不世故的單純、靈動和可愛。即上帝會說：她是我最可心的好孩子。

 

林昭沒有“機(jī)心”，只有赤子之心，表現(xiàn)在她既不懂得為了照顧別人的面子、隨聲附和，更不會故意以愚掩慧，假裝謙遜拙訥、愚笨或女子有德無才。當(dāng)然她也絕不會出于對自己處境的深謀遠(yuǎn)慮、明哲保身、左右逢源、迎合諂媚。林昭可說是保持了純真、透明、坦蕩之心的“小頑童”。這使人想到老子相比于為了混日子不是唯唯諾諾便是阿諛奉承，出于虛禮和面子不是輕易地言不由衷地贊美便是不負(fù)責(zé)任的貶損，盲從于湊熱鬧、趕時(shí)髦，趨利爭名若騖、避害棄義恐慢卻還自以為聰明的俗人而自嘲“我愚人之心也哉！”“如嬰兒之未孩，……獨(dú)頑且鄙?！保ā独献印返诙拢├献拥囊馑际?，他始終進(jìn)入不了也不屑于進(jìn)入那個(gè)由算計(jì)心、虛榮心、妒嫉心、利害心等等建構(gòu)起來的世俗的游戲規(guī)范。老子是步入老年而悟到，赤子者乃真不離大道者，林昭則是從未老過，并未經(jīng)老子這樣的反思，一直就是赤子。她講出讓人聽起來尖刻之語時(shí)，本心并不是有意地要去刺激別人，想著盛氣凌人，滿足一種支配欲，而是她原本就像聰明的小孩子一樣，對于任何善意、惡意、無善無惡意、兼善兼惡意的，玩笑的或嚴(yán)肅的話語，凡有不同見解的，都會作出直截了當(dāng)明白無誤地應(yīng)對，而且其反應(yīng)之敏捷，應(yīng)對之滴水無漏，常常會大出對話者的意料，而不好再有說辭；她之讓人感覺喜歡拋頭露面的表現(xiàn)，也絕不是為了換取什么名利之得而有意為之，實(shí)在是因?yàn)樗窈⒆右粯?，會自然而然地把自己擁有的生命活力和美的?chuàng)造力表現(xiàn)出來。這種創(chuàng)造欲和表現(xiàn)欲屬于人之為人的美好本能，本來是人普遍地從生命的本源得到的恩惠，其實(shí)我們每個(gè)人都是一樣心有同好的。想想看，當(dāng)我們用自己的雙手烹出美味佳肴、縫制出合體舒適的衣著、繪出美麗畫卷、演奏出優(yōu)美的音樂，吟詠和書寫出動人的詩詞文章時(shí)，……當(dāng)我們以自己的智慧和能力，成就起任何美好的精神或物質(zhì)產(chǎn)品時(shí)，從最原初的潛意識上，不都是在享受作為人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)之樂的同時(shí)，也追求著裝點(diǎn)我們生存于斯的這個(gè)世界，使有緣人分享美好，而把這種創(chuàng)造帶來的美感加以擴(kuò)散嗎？當(dāng)我們把自己擁有的美好與人分享，而給別人帶來眼睛一亮、心頭一熱、精神一振、會心一笑時(shí)，那種唯人才能有的精神享受難道不是非常美好嗎？只是，我們成人在展示這些美好時(shí)，會想到需要防范、甚至需要利用別人的算計(jì)心、虛榮心、妒嫉心、利害心，而林昭這個(gè)永遠(yuǎn)的“小頑童”，則既想不到防范更想不到要去利用人性的這些弱點(diǎn)。所以，她所蘊(yùn)涵的那些靈秀精華自然涌流出來時(shí)，也就既不會藏著掖著，更想不到要給它們磨棱去角，改頭換面。

 

孩童做他們想做的事時(shí)，比如做游戲，會非常投入，非常地認(rèn)真，也非常地快樂。他們不是做給別人看的，不是為了討好什么人，也不是為了游戲之外的功利目的。他們享受游戲只因?yàn)橛螒虮旧砟軒砜鞓?，別人怎么看，他們根本想不到，也不會去計(jì)較游戲會有什么其他后果。林昭保持這種孩童個(gè)性可說至死方休。最能說明她的“獨(dú)頑且鄙”的孩童個(gè)性的，是與她生命的悲壯大劇相關(guān)的最后一次“調(diào)皮”。林昭原于一九六五年被判刑二十年，改判死刑立即執(zhí)行前她正因病住在監(jiān)獄醫(yī)院里。這個(gè)改判的直接導(dǎo)火索，林昭的母親許憲民生前曾告知過她的一位民革朋友，“某日病房里懸掛的領(lǐng)袖像上，一雙眼睛忽然看去血淋淋的，化驗(yàn)室驗(yàn)出是有人用血涂污。這在當(dāng)年可是反對領(lǐng)袖的‘現(xiàn)行反革命’大案。監(jiān)獄很快查出是林昭用經(jīng)血涂抹，為了指責(zé)他有眼無珠，不明是非?！保S河清《話說林昭》第十八回，筆者引用的為電子版，下同）林昭在牢獄中飽受地獄般的非人折磨，后又在理論上看到毛的思想存在的致命問題，她之蔑視和不屑毛澤東，完全在情理之中。但是這種想象力，這種異想天開的沖動，這種根本不顧自己是在養(yǎng)病，不計(jì)行為后果的做法，卻是只有林昭這樣的“小頑童”才能想出來、做出來的。

 

或許許多以“成熟”自詡的人會對林昭的“小頑童”個(gè)性有所不屑。但是在筆者看來，只有受到上蒼厚愛、或得神恩寵的人才有可能形成這樣的秉性并一生保持下來，這樣的人之稀缺可說千萬人里挑一都不過分。林昭的聰慧一方面得到了父母親基因的遺傳，――父母是不能選擇的；另一方面從小得到了外婆的寵愛和父親的悉心教誨。還有她少年時(shí)曾就讀于教會學(xué)校、跟從母親出入于各種社交場合并出入監(jiān)獄、等等，這些獨(dú)特的成長環(huán)境和經(jīng)歷都是不能選擇的。在她幼年人格形成的關(guān)鍵期，她的活潑、好學(xué)、上進(jìn)、聰慧、想象力和多才多藝一直得到肯定、鼓勵(lì)和培育，這種只可用“天賜機(jī)緣”解釋的難得的生長環(huán)境，不但使她的情商和智商得到極好的開發(fā)，而且使她的性格與自卑、嫉妒、算計(jì)、勢利等等“小人性”無緣。表面看來，她的確在許多方面――如能詩能文、才思過人、以及瘦弱多病、嘴不饒人、等等――都非常像曹雪琴筆下的林黛玉，但是，林昭的性格更準(zhǔn)確地說，是善感而不多愁，其敢想敢說敢為，其豪放、灑脫、勇于擔(dān)當(dāng)、執(zhí)善固執(zhí)，境至天爵，慢說一個(gè)林黛玉，就算是《紅樓夢》中所有正面形象加在一起也不能與之相比。與其說1957年前的她像林黛玉，莫如說她首先是一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)、爽朗熱情的陽光女孩更切合實(shí)際。有一種似是而非的看法，認(rèn)為林昭死于她的性格。絕不是的。林昭是死于時(shí)代的黑暗和扭曲容不下她挺身而出堅(jiān)守光明和正義。假如她一直自覺或不自覺地站在黨的立場上，沿著毛澤東指引的方向走下去，就根本不會有“組織性與良心的矛盾”，她的性格或許像《亮劍》中刻畫的李云龍那類人的性格一樣，在官僚體制下，不能飛黃騰達(dá)，可卻絕對不會導(dǎo)致她死于死刑。

 

那么林昭這樣的“小頑童”存在于我們這個(gè)已經(jīng)如此世故老成，人人都要戴著沉重的面具才能生活下去的世界上的意義是什么呢？就在于啟發(fā)給我們一種人之本真的存在狀態(tài)。人類文化發(fā)展至今，先哲先圣們用心建構(gòu)起來的種種原本是要在維護(hù)人的本真的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善協(xié)調(diào)人際關(guān)系的禮儀規(guī)范，卻幾乎都被人之“機(jī)心”玩弄糟蹋，變成了遮蓋和縱容人性之丑的脂粉，而使各種可貴的資源都浪費(fèi)在曲線達(dá)成的周折之中。僅以“虛假廣告現(xiàn)象”或“炒作現(xiàn)象”為例：虛假廣告或自我炒作都要占用資源，其本身對于受眾不但沒有使用價(jià)值，反而有誤導(dǎo)的作用，使受眾成為商家或炒作者達(dá)成一己私利的工具。受眾要花時(shí)間辨別這些信息中的真假和水分，久之，一種剔假縮水機(jī)制就變成了生活所必須的能力和思維定勢?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假”，當(dāng)他們相遇沒有任何攙假和水分的貨真價(jià)實(shí)的信息時(shí)，反而會習(xí)慣性地剔假縮水，之后斷定它們不值一顧。我們現(xiàn)在每天不都在走著這種浪費(fèi)生命、浪費(fèi)資源的彎路嗎？其實(shí)誠實(shí)和本真才是大智慧的基石。人類的思想，特別是學(xué)術(shù)研究現(xiàn)在多是纏繞在細(xì)枝末節(jié)上吹毛求疵，流于浮躁、空洞與淺薄，原因何在？用莊子的話說，那就是“機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也?！保ā肚f子·天地篇》）林昭一生未改的本真“小頑童”的秉性，是我們進(jìn)行人性反省，返本歸真的重要參照。

 

但是，林昭不盡是“小頑童”。

 

本真“小頑童”再怎么純真頑皮顯然是既對付不了“正銬”、“反銬”，“一副反銬，兩副反銬；時(shí)而平行，時(shí)而交叉”（林昭：致人民日報(bào)編輯部信（之三）），對付不了被唆使的刑事女犯們“又撕、又打、又掐、又踢，甚至又咬、又挖、又抓的瘋狂摧殘”，（張?jiān)獎(jiǎng)祝罕贝笸屡c林昭之死，見《林昭，不再被遺忘》（許覺民主編，長江文藝出版社2000年1月版第101頁），也對付不了投林昭這只“小饞貓”的美食美酒之所好的利誘的。而林昭雖是極會品位和享受生活之美，并且瀟灑到“五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒”,與友同享一桌饈（參見倪競雄：沙雕美食，遙祭英靈，《林昭，不再被遺忘》第171頁）的程度，但顯然她沒被利誘也是不可利誘的。本真構(gòu)成了林昭之成為林昭的重要人性基礎(chǔ)，卻不能解釋她的酷刑不能屈，安逸不能誘。是什么力量，使她達(dá)到了與蘇格拉底同樣的任何邪惡無法戰(zhàn)勝的精神高度的呢？答案即是：信仰的力量。

 

 

筆者在“找回我們失落的精神命根――重建中華民族天道信仰芻議”（參見http://www.chinareform.net/ggsxz/liulihua/）中對信仰者的層次和信仰的力量作過一些梳理和歸納。概括地說，信仰者可從其信仰的狀態(tài)被分為低、中、高三個(gè)層次。最低的層次是迷信，信仰者會盲目地或完全非理性地相信并通過真誠地供獻(xiàn)、甚至某種類似奉承、賄賂的手段，感動超自然的力量，企求達(dá)成某種具體的功利目的――如生子、發(fā)財(cái)、祛病、避難、平安。中間層次的信仰者不求現(xiàn)世功利，為了能免進(jìn)地獄、修成正果、死后得進(jìn)天堂，或下世得福報(bào)這種超驗(yàn)功利，可以舍棄許多現(xiàn)世生活中的名利，而成為無私奉獻(xiàn)的人?？赏瑫r(shí)，他們難以跳出終極精神被動，通俗的說，他們在所信仰的神及其凡世代理人面前永遠(yuǎn)會誠惶誠恐、唯唯諾諾、盲從被動。而信仰的高級層次則表現(xiàn)為，信仰者的一切善的選擇已經(jīng)不以天堂、地獄、來世福報(bào)為前提，其精神已經(jīng)進(jìn)入了神的國或天的庭，信仰者自己就是一個(gè)自覺而能動的無條件地善待世界的善源。就其精神高度來說，已經(jīng)達(dá)到神圣者的境界。

 

低層與中層信仰對于信仰者個(gè)人的道德提升、身心健康和精神定力的獲得，對于社會和諧、健康地運(yùn)行都是積極的力量。但是只有自覺的高層次信仰才能統(tǒng)攝并整合起人經(jīng)驗(yàn)生活中的所有價(jià)值，使人的生活向神圣境界開放，形成一種鼓勵(lì)人在精神上不斷超越、不斷提升品位、擴(kuò)大內(nèi)涵、求真、趨善、愛美、仰圣的善源。對于信仰者個(gè)人來說，高層次信仰一是可使信仰者通過信仰的形式在精神上突破個(gè)人的有限性而獲得無限的精神支持，因此會表現(xiàn)出一種超越利害、生死的自信、從容和坦然，一種不被物役不受欲惑的心靈自由；二是由于有了對生命終極意義的領(lǐng)悟，信仰者在通往死亡的整個(gè)生命活動空間和生命旅途中，內(nèi)心有一盞明燈照耀，因而在面臨各種人生選擇時(shí)，能自覺地做出符合善的選擇，使其知、情、意或智、美、善能力的培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)更加自覺，做到當(dāng)仁不讓，甚至知其不可而為。三是在信仰對象面前，信仰者深切地意識到自己的有限性，同時(shí)意識到生命得自存在源頭的無條件惠予，因此會有一種真誠的感恩心態(tài)，尊重生命，待人謙和、理解和同情人存在的痛苦，有分寸、能包容、好學(xué)不已，不會陷入不知以為知、不能以為能的愚昧與狂妄，也不會形成那種在低、中層信仰者中很常見的對非信仰者的居高臨下的心理傲慢。

 

當(dāng)然，能開發(fā)和承載這樣的力量的信仰必須是正信。而正信的規(guī)定性一是信仰對象必須代表無限的終極實(shí)在，而不能只是人在經(jīng)驗(yàn)生活中可以觸及、占有、支使的任何經(jīng)驗(yàn)性的存在。這是因?yàn)?，任何限定在?jīng)驗(yàn)范圍的對象作為信仰者實(shí)現(xiàn)自我超越的參照，都會限定人、阻止人不斷提升精神境界的道路。二是信仰對象必須能以祂在至高端展示的終極價(jià)值涵養(yǎng)、澆灌、培植其下的垂直維度的普世價(jià)值――特別是普世人權(quán)價(jià)值和普世倫理價(jià)值，并且肯定由垂直維度普世價(jià)值規(guī)范的水平普世價(jià)值的正當(dāng)性和有益性。作為信仰對象的基督教的上帝、佛教中的佛法、中國儒家、道家的天、道，都有這樣的功能。反過來說，任何自覺或不自覺地在垂直維度鼓勵(lì)非普世價(jià)值的，無論是宗教的或理性的所謂“信仰”，都必定在人類社會生活中導(dǎo)致自覺或不自覺的反人道的罪惡。

 

信仰者若能達(dá)至這樣的信仰境界，并不是信仰對象一方面的事，還有信仰者如何信仰的問題?；浇贪佯б乐骰揭暈槎鲗櫍堰@種在精神上找到自己的家，當(dāng)作是一種可欲而不可求的大福份。雖然上帝之家的門向每個(gè)人敞開著，可卻并不是所有人都能邁進(jìn)上帝的家門。什么樣的人可進(jìn)？那些“欺心”之徒，無論他們是否受洗、禮拜、頌經(jīng)、自稱基督徒，實(shí)際上都遠(yuǎn)沒有進(jìn)入上帝的家門。只有真誠、執(zhí)著、熱情地向善而活的人，生命不息就修煉不止的人才能被上帝撿選。而林昭恰恰就是一位一生都在追求人格完美的內(nèi)向度修煉者。

 

談及林昭達(dá)成圣徒境界的信仰之路，讓我們從分辨黃河清的一個(gè)刺激了許多真愛林昭的人的感情的判言入手。這個(gè)判言即：林昭年輕時(shí)曾經(jīng)“認(rèn)賊作父”（參見黃河清：《話說林昭》第二回）。林昭在成長的過程中，確曾發(fā)自內(nèi)心地把毛澤東視為她“最親愛的父親”，如果先認(rèn)定毛澤東為“賊”，那么林昭的曾經(jīng)“認(rèn)賊作父”是一個(gè)誰也無法抹煞的事實(shí)。然而筆者認(rèn)為，若能實(shí)事求是地具體地歷史地分析，則會看到，用“認(rèn)賊作父”來定性林昭這一情感經(jīng)歷是極為不妥的。

 

“認(rèn)賊作父”這個(gè)成語中有一個(gè)潛涵著的意思：賣身投靠，即明知其是“賊”卻為了一己齷齪骯臟卑鄙貪婪之私欲而放棄良知出賣靈魂拜倒于其腳下與其同流合污并為虎作倀者，才可謂之“認(rèn)賊作父”。林昭之曾認(rèn)毛澤東為“親愛的父親”，卻是她真誠執(zhí)著熱情地向善的生命成長過程中走向正信的必經(jīng)一段，是生長在那個(gè)年代的林昭，只要追求進(jìn)步光明就必定躲不過去的。

 

信仰是人意識到并要精神地超越自身的終極有限性的需要和努力。意識到自身的終極有限性有消極和積極兩種情況。消極的途徑可比之為“置之死地而后生”是人在絕望中要找到一種提供無窮力量的終極精神支持，而找到信仰的對象。積極的途徑則可喻之為“百尺竿頭更進(jìn)一步”，是在順境中熱衷于追求精神的更美更善以及至美至善，而走向那雖空靈卻又實(shí)在的百善源頭。林昭走向信仰之途屬后一種情況。她一生追求進(jìn)步、追求光明，始終是想做時(shí)代進(jìn)步最前端的弄潮兒。內(nèi)向度修煉要求修煉者遇挫遭辱時(shí)“反求諸己”，把生活中遭遇的各種坎坷挫折視為“艱難困苦，玉汝于成”，把來自他人的各種侮慢不敬都視為精神境界提高的條件，老子之“不善者，善者之資”就是此謂。林昭的至交好友倪競雄回憶起青年林昭時(shí)，還由衷地嘆息：“林昭啊林昭，你想成為毛澤東時(shí)代的好青年，心不可謂不誠，志不可謂不堅(jiān)。你追求進(jìn)步之愿唯天可表！你對自己要求那么高，總覺自己改造世界觀方面做得不夠好，為此你常常自責(zé)、苦惱?！保▍⒁娳w銳：她是那么鮮活的一個(gè)人——上海拜訪倪競雄，《祭壇上的圣女：林昭傳》附件4）這正是林昭處在共產(chǎn)主義信仰階段時(shí)的自我修煉狀態(tài)。

 

1949年國民黨政權(quán)的倒臺和共產(chǎn)黨上臺，從失敗的國民黨一方面說，根本原因在于其專制腐敗瓦解了自己的統(tǒng)治；而從勝利的共產(chǎn)黨一方面說，根本原因則是它在反對國民黨的黑暗專制統(tǒng)治時(shí)，在那個(gè)特定的歷史階段體現(xiàn)了替天行道的進(jìn)步意義。這個(gè)現(xiàn)在看來不過是專制統(tǒng)治換湯不換藥的改朝換代，在當(dāng)時(shí)卻是親歷的推進(jìn)者們由衷肯定的一場橫掃舊社會陳腐臭氣，以清明的政治代替腐爛的政治的歷史巨變。在中華民族傳統(tǒng)的思想遺產(chǎn)以及來自西方的民主改良的自由主義主張都無力改變當(dāng)年國民黨專制黑暗與腐敗統(tǒng)治的情況下，醫(yī)治這種頑惡痼疾，非馬克思主義這種以毒攻毒的藥方莫屬，毛澤東則是成功地把馬克思主義中國化的政治領(lǐng)袖。毛在當(dāng)時(shí)即是人間光明大道的人格代表，更是救世真理的化身。當(dāng)時(shí)最堅(jiān)決也最有效地與專制黑暗制度做斗爭的有組織的進(jìn)步力量就是以毛澤東為領(lǐng)袖的共產(chǎn)黨。恰恰趕上了參與了這個(gè)王朝更替過程的青年林昭，受母親的進(jìn)步思想影響，不避異常艱苦和生命危險(xiǎn)，不但跟著媽媽坐過國民黨的監(jiān)牢，甚至還上了當(dāng)局的“黑名單”，仍義無反顧地投身于反抗國民黨專制統(tǒng)治的正義斗爭。當(dāng)她親身參與進(jìn)去了的這個(gè)合乎道義的解民倒懸的斗爭，從地下狀態(tài)迎來了全國性勝利時(shí)，她的率真、她的熱情、她的向往光明，使她怎么可能當(dāng)時(shí)不在她認(rèn)定的人間正道上舉著紅旗往前走，使她怎么可能不真誠地傾情熱愛共產(chǎn)黨、敬仰毛澤東？對于為了讓自己精神趨于更加完美而一直真誠地做內(nèi)向度修煉的林昭來說，此時(shí)的共產(chǎn)黨和毛澤東之于她就像是基督教會和耶穌之于基督教徒，是信仰的對象，是她完善自我，提升境界的真實(shí)參照。也就是說，毛澤東那時(shí)不能以“賊”謂，林昭之真誠地把毛澤東當(dāng)成是她“親愛的父親”，更沒有一絲一毫賣身投靠的意味，恰恰相反，那是一個(gè)陽光女孩追求光明與正義的真實(shí)可貴因此不可沾污的情感。

 

我們今天站在被時(shí)間搭建了60年的歷史臺階上，去指責(zé)那個(gè)時(shí)代的中華民族最杰出的精英的愚昧實(shí)在是太輕佻了。那時(shí)的林昭就是在這種對毛澤東的準(zhǔn)信仰中進(jìn)行向內(nèi)的精神修煉的。她為投身于新中國的建設(shè)事業(yè)，不聽母親的話去報(bào)考大學(xué)而自作主張報(bào)考了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新聞?？茖W(xué)校；為了參加共產(chǎn)革命，不惜和家庭“決裂”，甚至簽下母親氣頭上設(shè)計(jì)的“活不來往，死不吊孝”的“契約”；她不顧自己的身體狀況，在經(jīng)歷了各種被領(lǐng)導(dǎo)穿小鞋、被打擊報(bào)復(fù)之后，沒有把自己變成“識時(shí)務(wù)”的勢利小人，相反，她要求自己“更積極地工作，為黨的事業(yè)努力”；等等，都是她在當(dāng)時(shí)的歷史條件下內(nèi)向度修煉的表現(xiàn)。甚至她當(dāng)年參與“舌戰(zhàn)神父” 、“缸凍地主”、參與鎮(zhèn)壓漢奸惡霸地主，“看到他們這樣死了，心里和直接受害的人民一樣揚(yáng)眉吐氣”――這種種與她滿腹詩詞錦繡、滿腔美感真情、一顆善良熱情本真的少女芳心都格格不入的“冷酷殘忍”，卻恰恰與當(dāng)時(shí)她的自覺內(nèi)向度修煉是內(nèi)在統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一有一前提，即，她那時(shí)虔誠信仰著卻遠(yuǎn)未看透的主義，給此種殘忍提供了一種合乎道義的解釋：對階級敵人的冷酷無情，恰恰是對勞動人民的赤熱深情的表現(xiàn)。而這種殘忍的道義性又似是在對付國民黨專制統(tǒng)治的斗爭中剛剛得到了確證。是的，“新中國”在這樣一種“道義”支持下必要走向新的專制制度，可這一歷史邏輯還沒來得及展開，怎能要求林昭這不滿20歲的小姑娘識透這種理念誤導(dǎo)的玄機(jī)呢？可歷史就是這么無情：這種主義的邏輯，毫不含糊地要求依憑著有無財(cái)產(chǎn)而把人分作涇渭分明互相敵對的魔鬼和天使兩派。在這樣的邏輯下，即使對這些“魔鬼”斬盡殺絕，也會問心無愧。

 

要看到，林昭對共產(chǎn)黨和毛澤東的真誠熱愛，對應(yīng)著共產(chǎn)黨打下天下之后那個(gè)新王朝的政治相對清明時(shí)期，對應(yīng)著中國人對馬克思主義還未識其“廬山真面目”的愚昧階段，也對應(yīng)著林昭遠(yuǎn)未曾在政治上成熟起來的單純幼稚狀態(tài)，因此也就對應(yīng)著她人生這一階段真誠的內(nèi)向度修煉誤將勞動階級至上的非普世主義認(rèn)作至善標(biāo)準(zhǔn)這樣一種修煉迷途。

 

然而，林昭她只要不丟失她赤子的本真，只要堅(jiān)持真誠地追求光明、正義和真理，只要是保持住對中華民族和中國人民的摯愛，只要一直不放棄這種追求精神生命完美的內(nèi)向度修煉，她就注定會超越這個(gè)階段的認(rèn)識水平。為什么這么肯定呢？因?yàn)槿魏稳菁{不了人性向善的狹隘的非普世主義，一定會為林昭真誠求善的內(nèi)向度修煉所突破。類似于基督教中的圣保羅，他確曾在無知中殘酷地殘害過基督教，但他還是被揀選為圣徒，并為了傳播福音而獻(xiàn)出了生命。林昭也是注定會被撿選的，在基督教圣徒的坐席上注定會有她的位子。

 

1957年北大反右運(yùn)動中，林昭從不能容忍具體的“出爾反爾”到不能忍受黨的“誤解”，從不能理解“我們不是號召黨外的人提意見嗎？人家不提，還要一次一次地動員人家提！人家真提了，怎么又勃然大怒了呢？”（張?jiān)獎(jiǎng)祝罕贝笸屡c林昭之死，《林昭，不再被遺忘》第84頁）到不能理解黨的整個(gè)反右指導(dǎo)思想，這是她回歸正信的思想機(jī)緣。她在1957年6月10日日記中寫下這樣的話：

 

黨啊，您是我們的母親，母親應(yīng)當(dāng)最知道孩子們的心情，對母親不必要歌功頌德，母親最愛聽的是她的毛病。因?yàn)閻鄣纳畛粒藕薜酶?，對爬在母親身上的病菌更不能容忍。為了母親能更好地領(lǐng)我們前進(jìn)，母親的病就是我們自己的病，讓我們幫助母親清除毒菌。盡管孩子過于偏激，說錯(cuò)了話，怎么能說孩子懷有敵意？甚至一腳把孩子拋入“反革命”的泥坑。我要吼叫，決不允許！可悲的事終于發(fā)生，人民日報(bào)發(fā)表《這是為什么？》社論兩天來的局勢，是在全國范圍內(nèi)有意識地收縮這次民主運(yùn)動了，組織和號召開展所謂的反右派斗爭?？磥?，熱愛真理、民主、自由的人們將大難臨頭、在劫難逃了。悲劇，歷史的悲劇。（趙銳《祭壇上的圣女：林昭傳》第二章：覺醒〈1955——1959年〉）

 

林昭從黨的小紅人兒、驕人的北大才女，一下子變成了黨的敵人、右派分子、革命斗爭的對象。在這種精神遭遇強(qiáng)烈刺激和百思不解的煎熬中，她的內(nèi)向度修煉從曾被扭曲的善惡標(biāo)準(zhǔn)下重回普世主義的正道。只是到了這時(shí)，她才真正體會出基督教正信的力量所在。

 

我指著永生的神起誓：

（我的生命尚在我里面，

神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內(nèi)。）

我的嘴決不說非義之言；

我的舌也不說詭詐之語。

我斷不以你們?yōu)槭牵?/DIV>