【張舜清】儒家持有系統(tǒng)性的生命觀
儒家持有系統(tǒng)性的生命觀
作者：張舜清（中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院）
來源：《中國社會科學(xué)報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿二日壬寅
耶穌2017年9月12日
儒家視野中的生命觀念是一種系統(tǒng)的生命觀念。它認(rèn)為天地間的一切存在都是“天命”的狀態(tài)和結(jié)果，因而在性質(zhì)上具有相通性，其生命存在具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，具有休戚與共的微妙聯(lián)系。這個意義上的“生命”，不僅視“活的有機體”為生命，甚至認(rèn)為山石等無機物亦是生命。故儒家強調(diào)“學(xué)者須先識仁，仁者渾然與物同體”，評價一個人是否有真正的德行，就在于這個人是否對生命存有同情共感的能力。
當(dāng)代生命倫理學(xué)語境下的“生命”定義主要是一種現(xiàn)代科學(xué)思維下的“結(jié)構(gòu)主義”或“功能主義”的生命定義。無論是“功能主義”，還是“結(jié)構(gòu)主義”的定義，都只是對生命內(nèi)涵的部分揭示，都不足以說明生命的全體性征。于是，人們試圖綜合現(xiàn)有的生命觀點，提出一種整體性的生命概念?！恫涣蓄嵃倏迫珪氛J(rèn)為，生命只是某種物質(zhì)復(fù)合體或個體為執(zhí)行某些功能而存在的狀態(tài)，并且認(rèn)為生命是有機分子的一種聚合生成的狀態(tài)。這種關(guān)于生命的定義，實際上是把生命看作一種生物有機體的存在形式，它包括這種有機體的構(gòu)成特征、功能表現(xiàn)等系統(tǒng)的生命現(xiàn)象；強調(diào)生命的動態(tài)存在形式，即能夠繁殖、和外界具有能量交換能力且能不斷適應(yīng)環(huán)境的生存能力。簡言之，即把生命視為“活的有機體”。
然而，儒家對生命的解釋與當(dāng)代生命倫理學(xué)語境中的生命定義有很大的不同。儒家對生命的理解幾乎不觸及現(xiàn)代生物學(xué)意義上的生命構(gòu)成或自然存在本身的物理特性、生物特性，而是強調(diào)生命的形成、演化、存在以及諸生命之間關(guān)系的哲學(xué)義、倫理義，是通過一整套的宇宙化生論、生命本源論、價值論和道德哲學(xué)來討論各種生命現(xiàn)象，特別是人的生命以及萬有生命之關(guān)聯(lián)性。因此，儒家對“生命”的理解在內(nèi)涵上大大超出了現(xiàn)代科學(xué)思維下的“生命”定義，包含了儒家對生命的根源、存在的本質(zhì)和意義、生命的實現(xiàn)方式等一系列哲學(xué)問題的回答。
儒學(xué)語境中的“生命”和當(dāng)代生命倫理語境中的“生命”的不同之處，不只表現(xiàn)為語文的古今差異，更體現(xiàn)在根本的思維方式和表達機制上。首先，今日作為合成詞的“生命”一詞根本不見諸于原始儒家文獻中。據(jù)徐復(fù)觀的說法，“生命”作為合成詞被廣泛使用乃是東漢以后的事情。其次，在原始儒家文獻中，儒家表達其生命意識及相關(guān)問題時用的是“生”、“命”、“性”等概念。儒家的這些概念有其獨特內(nèi)涵，且涉及儒家特有的思維方式，表現(xiàn)為整體的天道人倫思想機制。
在儒家的生命觀念中，“生”是一個具有本體意義的觀念，既指生命的存在狀態(tài)和實體性，亦是對一切存有本源的強調(diào)?！疤臁笔侨f物之本源，儒家的一切學(xué)說從根本上說都建立在“天”這個概念之上。而“天地之大德曰生”，“天只是以生為道”，“生”就是作為萬物之母的天之本性，是天存在的根本性質(zhì)，在這一意義上，一切生命存在就是“生”的結(jié)果，因此可以用“生”來說明。所謂“大凡生于天地之間者，皆曰命”?！懊钡谋玖x是指天的命令，體現(xiàn)的是天的意志。一切生命存在都體現(xiàn)了天的意志，即“天命”，所以一切存在也都可以說是“命”。對于儒家而言，“天命”意味著一種根本的決定力量，一切實體性的生命存在，都是“天命以生”。故“生”和“命”連用在一起，對儒家而言，表明的是生命的存在本源和根本屬性，即“命由天賦”，其性在“生”。在此意義上，儒家所謂“生命”，是指天地之間的一切存在。正因如此，王陽明等儒者把磚木草石都看作有生命特征的存在，強調(diào)“天地萬物一體之仁”。
儒家重視的另一個概念即“性”?！靶浴睆臉?gòu)字上說從“心”從“生”，這表明“性”字本質(zhì)上是對“生”的一種認(rèn)識結(jié)果。萬物皆是天創(chuàng)生的，而天創(chuàng)生的萬物必遵循一定法則和規(guī)律，“性”就是人類對萬物生長之方向性和規(guī)律性的理解和認(rèn)識。一切存在都是天規(guī)定的，其生長化育都有一定之規(guī)，從而表現(xiàn)為萬物之“性”。所以，“性”實質(zhì)上是對“生”的一種規(guī)定，這種規(guī)定性不僅決定此生命的狀態(tài)，也決定了此生命的方向性。因為“性”的根源在于天，故儒家曰“天命之謂性”、“性自命出”。把“性”和“命”連接起來形成的“性命”，即是說萬物之存在都有一個本源，且都具有一定的生命開展的方向性，是按一定之規(guī)而存在的靈性存在。在此意義上，儒家賦予一切存在以“活性”，這顯然不同于現(xiàn)代把“生命”僅限于“活的有機體”的說法。
“生”、“性”、“命”在不同向度上體現(xiàn)了儒家對于“生命”的理解?？鬃釉诨卮痿敯Ч珪r說：“分于道謂之命。形于一謂之性。化于陰陽，象形而發(fā)謂之生?；F數(shù)盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也?！薄吧?、“性”、“命”三者有機統(tǒng)一，意義相互涵攝，所謂“有生有命”、“有性有生”、“有命有性”，儒家關(guān)于“生命”的主張和倫理思想就蘊含在這些概念之中。
總之，儒家視野中的生命觀念是一種系統(tǒng)的生命觀念。它認(rèn)為天地間的一切存在都是“天命”的狀態(tài)和結(jié)果，因而在性質(zhì)上具有相通性，其生命存在具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，具有休戚與共的微妙聯(lián)系。這個意義上的“生命”，不僅視“活的有機體”為生命，甚至認(rèn)為山石等無機物亦是生命。正因為萬物具有“生命相通性”，“萬物皆一氣相通”，所以生命之間亦存在依賴性，因而人類可以取自然之金石草木療治己身之生命。不過，儒家雖然具有這種普遍聯(lián)系的、整體的生命觀念，但也不否認(rèn)各種生命之間具有層級結(jié)構(gòu)，從而區(qū)分出人的生命、動植物的生命等不同的生命體系。但須注意的是，儒家不是在價值上區(qū)分生命的高低，而是在生命存在的使命和義務(wù)上區(qū)分生命的層級。儒家認(rèn)為人是天地創(chuàng)生中最具有靈性的生物，是最能領(lǐng)會天命精神的存在，這決定了人在萬有中的特有地位，那就是“參贊天地之化育”，促使天地之大德，即“生”的更為完整和充分的實現(xiàn)，而非虐殺萬物為己之用。故儒家強調(diào)“學(xué)者須先識仁，仁者渾然與物同體”，評價一個人是否有真正的德行，就在于這個人是否對生命存有同情共感的能力。
（本文系國家社科基金項目“宋代儒家生命倫理思想研究”（17BZX099）階段性成果）
責(zé)任編輯：姚遠
