【董平】“知行合一”是一種關(guān)于存在的學(xué)說
陽明心學(xué)是關(guān)于人與世界之存在及其意義與價(jià)值的體系化學(xué)說，“知行合一”與“致良知”則是實(shí)現(xiàn)人的“真己”的根本途徑與方式?！罢婕骸斌w現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)的生活世界，也即是先天原在的真常實(shí)性轉(zhuǎn)換成了后天經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)存在本身，人格因此而得以圓成，于是生存的現(xiàn)實(shí)世界即成為超越的智慧境界，生命則因此而轉(zhuǎn)進(jìn)于存在與價(jià)值不二的理想境域。
【徐婉琦】典籍里的精神原鄉(xiāng)：中國書院閱讀史
華夏書院始于唐，興于宋，盛于元，遍布于明清，千載弦歌不絕。先賢擇山水幽邃之地建院布道，聚典籍以成淵海，傳儒道而育杞梓。
【李瑾】孔子的“十字之戒”
孔子以降，原儒、說儒均未取得令人信服的進(jìn)展。該問題之所以千百年來令無數(shù)學(xué)者神往，蓋因牽扯到孔子的“血脈”身份和思想身份，如果說思想身份上是“祖述堯舜，憲章文武”，“血脈”身份上究竟接過了誰的旗幟卻一直沒有圓滿的答案。坦言之，除非新材料出土，否則儒之源頭將永遠(yuǎn)是一個(gè)迷人的謎。獲取最終答案并非討論的全部意義或唯一目的，···
【程利濱】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與傳承創(chuàng)新路徑
在當(dāng)代社會(huì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代魅力，它既是民族精神的深厚根基，也是驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。
【楊程晨】臺(tái)灣“書院”如何“銜接”中華歷史？
位于新北市泰山區(qū)的明志書院有“北臺(tái)首學(xué)”之稱，是臺(tái)灣北部的第一所書院。所謂“明德惟馨，景行壯志”，書院取“明志”為名，啟示后人志存高遠(yuǎn)，“成致遠(yuǎn)之器”。
【楊乃喬】先秦思想與中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的肇始
在中國古代文化漫長的發(fā)展歷程中沉淀著一脈厚重的詮釋學(xué)傳統(tǒng)，這就是歷代儒家士人對(duì)《五經(jīng)》或《十三經(jīng)》的解經(jīng)釋義傳統(tǒng)。
【黃國輝】周代民本思想的歷史內(nèi)涵和價(jià)值
周代的民本思想是我國古代傳統(tǒng)政治學(xué)說的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)民眾是國家的基礎(chǔ)和根本，主張統(tǒng)治者要重民愛民。周代的民本思想深植于輝煌璀璨的文明土壤之中，對(duì)后世王朝的政治實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【阮明套】清華簡《成后》篇所見周初史事
新史料推動(dòng)了史學(xué)研究的新進(jìn)展，清華簡即是這樣的新史料。近期公布的清華簡《成后》篇，“是關(guān)于西周早期史料的新發(fā)現(xiàn)，初步研讀簡文內(nèi)容，可以看出簡文反映了西周早期歷史和王朝政治的若干信息”。《成后》篇記載了文王、武王和成王的事跡，這為我們認(rèn)識(shí)周初歷史提供了重要參考。
【李珊】中華傳統(tǒng)君子圖像體系構(gòu)建的內(nèi)在理路
中華傳統(tǒng)君子人格通過不同時(shí)期各層次的理論闡釋和實(shí)踐，逐漸成為整個(gè)社會(huì)思想意識(shí)、政教體制、公私生活、民情風(fēng)俗的導(dǎo)向和規(guī)范，成為中華民族推崇的理想人格和精神標(biāo)識(shí)。在當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)君子人格的內(nèi)涵與風(fēng)范在構(gòu)建和弘揚(yáng)國民精神方面具有深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的意義。
【韓雨默】從“五德終始”到“大一統(tǒng)”歷史認(rèn)識(shí)的嬗變
中國古代王朝用以標(biāo)識(shí)自身“正統(tǒng)性”的“政治符號(hào)”多種多樣，包括傳國璽、封禪、符讖等。其中，五德（五行）是重要的符號(hào)之一。
【毛振華】中華典籍《尚書》對(duì)日本漢詩的影響
日本漢詩作為中日文化交流的重要載體，深受中國古典文化的熏陶與影響，并在發(fā)展過程中廣泛吸收中國經(jīng)典，如《尚書》的思想精髓與表達(dá)技巧。
【曾天然】從歷史傳統(tǒng)中探尋鄉(xiāng)村治理規(guī)律
根植于傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)村治理，一方面是國家法律所規(guī)定的基層組織；另一方面則是國家認(rèn)可并在一定范圍內(nèi)擁有治理職責(zé)的組織，構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)。明清時(shí)期，隨著國家統(tǒng)治策略的轉(zhuǎn)變，保甲、鄉(xiāng)約和宗族在鄉(xiāng)村治理中逐漸形成了共治體系，反映了歷史上國家與地方、法律與社會(huì)之間復(fù)雜的共治關(guān)系。
【蔣曉光】漢賦名物書寫的思想特征
漢代辭賦繼承了《詩經(jīng)》《楚辭》中的名物書寫傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)我們閱讀作品時(shí)，首先當(dāng)然看到的是“名”，進(jìn)而則需要通過聯(lián)想、查閱資料來使“名”能夠成像于我們的頭腦之中，知曉所為何“物”，于是構(gòu)成漢賦豐富、立體的名物世界。
【汪樹東】中國古典生態(tài)智慧與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)
整體看來，中國古典生態(tài)智慧已經(jīng)大面積地浸潤了當(dāng)代生態(tài)文學(xué)，既喚醒了生態(tài)作家對(duì)傳統(tǒng)文化的濃郁興趣，也促使他們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化中發(fā)掘有益資源來應(yīng)對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題。值得注意的是，古典生態(tài)智慧只是前現(xiàn)代文明孕育出來的一種直覺體悟式的智慧形態(tài)，它需要與現(xiàn)代理性互補(bǔ)與融合，從樸素階段上升到更為完善的階段。
【張新國】教育改革創(chuàng)新與構(gòu)建宋明理學(xué)研究新生態(tài)
中華文明源遠(yuǎn)流長與綿延不斷的基礎(chǔ)在教育，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)同樣在教育。教育創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源于持續(xù)性的改革，而教育改革的本質(zhì)是在成就什么樣的人和如何成就人的哲學(xué)意義上的價(jià)值塑造進(jìn)程。
【龍涌霖】中國古代哲人的兩個(gè)行動(dòng)面向
在一種常見的中國哲學(xué)史敘述范式中，研究者的關(guān)注重點(diǎn)更多在經(jīng)典文本本身，而不在創(chuàng)制經(jīng)典的人；更多在經(jīng)典中與哲學(xué)有關(guān)的大觀念，而不在經(jīng)典記載的各種各樣看似與哲學(xué)無關(guān)的具體行事。
【蔣孝軍】從春秋、戰(zhàn)國之異看《大學(xué)》德性政治的建構(gòu)
春秋至戰(zhàn)國的500余年是一個(gè)劇烈變革的時(shí)代，春秋更熱衷于禮、樂、賦詩，而戰(zhàn)國則更注重思想創(chuàng)造與建構(gòu)，這種差異也造就了春秋與戰(zhàn)國文獻(xiàn)的不同特征。作為典型的戰(zhàn)國晚期思想作品，《大學(xué)》通過對(duì)“身—家—國—天下”的同心推衍，建立了一個(gè)德性共同體的話語體系，并且在唐宋以后的解釋流變中展現(xiàn)出了深刻的塑造力和影響力。
【張清江】重探禮樂文明的精神根基
禮樂文明研究在當(dāng)代學(xué)術(shù)視野中呈現(xiàn)出多元化的闡釋路徑，比如考古學(xué)對(duì)禮樂器物的發(fā)掘與場景復(fù)原、歷史文獻(xiàn)學(xué)對(duì)禮樂文本的考訂、制度史和社會(huì)學(xué)視角對(duì)禮樂制度及其功能的分析，以及從經(jīng)學(xué)等視角對(duì)禮學(xué)精神的再研究等，可以說在不同維度的討論上都取得了較為豐碩的成果。
【劉梁劍】從漢語言哲學(xué)出發(fā)的漢語哲學(xué)
21世紀(jì)初，彭永捷、何乏筆等學(xué)者較早提出漢語哲學(xué)如何可能的問題。近年來，“漢語哲學(xué)”已成為哲學(xué)界的熱詞之一。自2024年8月以來，光明日?qǐng)?bào)哲學(xué)版發(fā)起關(guān)于漢語哲學(xué)的學(xué)術(shù)爭鳴。孫向晨、傅永軍、龐學(xué)銓、吳根友、韓水法、王俊相繼發(fā)文，“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辯”，研討漢語哲學(xué)何所是、何所為。此番爭鳴，諸家對(duì)于其中關(guān)涉的“漢語···
【呂克軍】從地方志維度思考中國古典學(xué)研究
中國古典學(xué)有著自己獨(dú)特性，已有學(xué)者對(duì)中國古典學(xué)的學(xué)術(shù)分科、研究本體、研究范圍等進(jìn)行了探析，提出了若干觀點(diǎn)，擴(kuò)展了古典學(xué)的研究范圍，初步建立起中國古典學(xué)的知識(shí)體系。但因這一輪古典學(xué)的興起處于近代以來中國學(xué)術(shù)學(xué)科化的背景中，中國古典學(xué)還正處于一個(gè)發(fā)展的過程。所以，從多個(gè)維度對(duì)中國古典學(xué)研究進(jìn)行探析是有益的，本文從···
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