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傳統(tǒng)法政文化的演變軌跡

作者：王立峰、潘博

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初三日辛亥

            耶穌2017年11月20日

黨的十九大報(bào)告指出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。研究我國(guó)古代法治傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營(yíng)養(yǎng)，擇善而用，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義法治的應(yīng)有之義。

中國(guó)傳統(tǒng)法政文化是中華文化的優(yōu)秀代表與重要組成部分，它涵蓋了古代政法思想、制度體系、行為方式，維系著從先秦到明清的政治秩序與法律秩序，并潛移默化地作用于我國(guó)當(dāng)代的政治文明與法治建設(shè)。

我國(guó)傳統(tǒng)的政治文化與法律文化都以制度為載體，通過(guò)制度的合理配置來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系與社會(huì)公共生活的規(guī)范。傳統(tǒng)的政治思想與法律思想聯(lián)系緊密，禮治與法治在彼此整合中構(gòu)成了古代的規(guī)則體系，并具體化為政治制度與法律制度。制度的流變與儒法思想的互動(dòng)構(gòu)成了傳統(tǒng)法政文化中法治與德治并舉、情理法交融等基本內(nèi)核?？v觀我國(guó)古代歷史，禮治、德治、法治等治國(guó)理念融合在國(guó)家制度、政令政策等方面，為古代國(guó)家治理提供了政治、法律、文化等方面的支持資源，儒法思想的互動(dòng)貫穿傳統(tǒng)法政文化發(fā)展歷程始終，是其形成發(fā)展的核心線索。

儒法爭(zhēng)勝、法家入仕。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治與文化處于劇烈的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾尖銳，各種思潮涌動(dòng)。諸子百家之中尤其以儒家與法家影響最大。儒家的政治思想以維護(hù)傳統(tǒng)禮治為核心，崇尚禮義，以禮區(qū)分君臣、父子、貴賤和親疏。在治國(guó)的方略上，孔子主張“為政以德”，并在德的基礎(chǔ)上提出禮，以“仁”為道德準(zhǔn)則，以“禮”為道德規(guī)范。荀子主張禮治，也主張行法，禮法并提，以修補(bǔ)“禮崩樂(lè)壞”的文化秩序，進(jìn)而重構(gòu)政治與社會(huì)秩序。而法家思想則適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法圖強(qiáng)的社會(huì)趨勢(shì)，商鞅強(qiáng)調(diào)變法圖強(qiáng)的必要性，以法律的強(qiáng)制力作為推行政令、維護(hù)統(tǒng)治的不二法門(mén)。韓非的思想集法家之大成，將儒、法之學(xué)置于絕對(duì)對(duì)立位置，把一些國(guó)家衰敗的原因歸諸于儒學(xué)的影響。有秦一代推崇法家思想，專任刑名、統(tǒng)治殘暴，法家思想的聲譽(yù)受到較大負(fù)面影響。

陽(yáng)儒陰法、德主刑輔。漢武帝時(shí)期，儒家思想成為我國(guó)法政思想主流。但是法家思想并未就此消亡，而是被擇精要融入到儒家思想中。董仲舒提倡德刑兼?zhèn)洹⒌轮餍梯o的法政思想，行教化與施仁政構(gòu)成其德治的兩種手段，但德治不排斥刑罰，只是認(rèn)為不可專任刑罰。所謂“漢家自有制度,本以霸王道雜之”，德與法作為治理手段，從制度層面雜糅了儒家與法家法政理念。魏晉時(shí)期，儒法合流的趨向進(jìn)一步加強(qiáng)。三國(guó)時(shí)期大儒仲長(zhǎng)統(tǒng)提出“尊道重德”的治國(guó)思想，治國(guó)有七事：德、仁、義、禮、文、法、武，將道治與德治視為治國(guó)的上策。魏晉南北朝講求以儒生治國(guó)，律法中充滿儒家思想理念。魏律的一大建設(shè)，是以“八議”之禮入律;晉律“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以治罪”，開(kāi)后代依服制定罪之先河;北魏在繼承前朝制度的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了留養(yǎng)官當(dāng)?shù)臈l例，這些又為齊律所吸收，且加入了“十惡”之條。這一時(shí)期在儒法合流中處于起承轉(zhuǎn)合的階段，為唐代以后禮法合一的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

禮法一體、德本刑用。儒家的崇德隆禮思想隨著漢晉的積淀與傳播，至隋唐時(shí)期已經(jīng)深深滲透至法政文化的骨髓。唐代標(biāo)志著成熟的中華法系的形成，而法系的根基深深扎根于儒家的禮制文化之中。唐代的《貞觀律》和《唐律疏義》倡導(dǎo)“德本刑用”的指導(dǎo)思想，主張“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。唐律糅合兩漢以來(lái)儒家的禮制文化，實(shí)現(xiàn)了禮制規(guī)范與刑罰制度的嚴(yán)密契合，在一定程度上取代了漢代以來(lái)疑難案件“春秋決獄”的慣例。對(duì)于禮刑的關(guān)系，白居易超越傳統(tǒng)儒家的“禮為里，刑為表”的觀點(diǎn)，主張“循環(huán)表里，迭相為用”，認(rèn)為在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，應(yīng)以刑為先、以刑為里，反映了唐代儒家法政思想的成熟。宋代法律以嚴(yán)密統(tǒng)一的《宋刑統(tǒng)》為主體，輔之?dāng)?shù)量龐雜的編敕與編例，形成對(duì)社會(huì)的強(qiáng)力法制約束。至宋代后期，程朱理學(xué)成為官學(xué)，并與宋代刑律相結(jié)合，織構(gòu)起嚴(yán)密而有效的規(guī)則規(guī)范網(wǎng)絡(luò)。明代與清代基本沿用了唐宋以來(lái)的刑律體系。明制初期注重以刑止刑、刑罰嚴(yán)苛，如明太祖以刑殺懾貪腐，但法政文化主流依然呈現(xiàn)出儒法合流的特征。《大明律》卷首將“八禮圖”與“二刑圖”并列，規(guī)定了“存留養(yǎng)親”“同居親屬有罪得隱”等多項(xiàng)體現(xiàn)禮治的條文。清朝入關(guān)之后，隨著清朝統(tǒng)治階層的漢化及統(tǒng)治漢民的需求，治理者確立“參漢酌金”的法政思想，這使得宋明以降的“禮法一體、德本刑用”的治國(guó)思想得以一直延續(xù)，并使得禮刑合流達(dá)至最后的巔峰階段。

禮制解體、西法東漸。隨著清末西方殖民者的入侵，西方法政文化大肆侵蝕中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)的禮法觀也受到?jīng)_擊，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等救亡圖存的改革加速了這一進(jìn)程。清末預(yù)備立憲運(yùn)動(dòng)頒行《欽定憲法大綱》標(biāo)志著傳統(tǒng)的中華法系的解體和中國(guó)法治現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)啟。沈家本、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊惹迥┧枷爰覐淖兎ㄐ蘼?、批判綱常禮教、提倡法治理念等角度對(duì)傳統(tǒng)法政進(jìn)行了批駁，經(jīng)由頑固派與維新派、保皇派與革命派的數(shù)次論戰(zhàn)，有力推動(dòng)了封建禮法文化秩序的瓦解。最終隨著清代統(tǒng)治的結(jié)束，傳統(tǒng)法政文化更為廣泛地與各類新思潮碰撞、融合，并以多種形式留存于中國(guó)法政文化之中，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的法治建設(shè)產(chǎn)生影響。

“周雖舊邦，其命惟新”。在理解了中國(guó)傳統(tǒng)法政文化的演變規(guī)律與文化內(nèi)核后，如何考量這一文化的當(dāng)代留存及其在治國(guó)理政中的作用，兼顧合法性與合理性，進(jìn)一步落實(shí)“堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”的要求，是當(dāng)代法學(xué)研究和法治實(shí)踐不能忽視的重大理論命題。只有不斷開(kāi)發(fā)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治文化，形成具有中國(guó)特色的法治話語(yǔ)體系，才能進(jìn)一步引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)