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君子以致命遂志——貶謫龍場(chǎng)的王陽(yáng)明

作者：牟堅(jiān)（中國(guó)社科院歷史所助理研究員）

            謝茂松（國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)研究員）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初六日甲申

           耶穌2017年12月23日

陽(yáng)明與湛若水結(jié)交的第二年，即1506年，陽(yáng)明35歲，言官戴銑等上疏彈劾把持朝政的宦官劉瑾，被矯詔入獄，陽(yáng)明冒死抗疏援救，受廷杖四十，之后也被下詔獄。他在監(jiān)獄里做什么呢？在讀《周易》。他在《讀易》一詩(shī)中說(shuō)：“瞑坐玩羲易，洗心見(jiàn)微奧?！保ā锻蹶?yáng)明全集》卷十九，第675頁(yè)）陽(yáng)明為何在獄中讀《周易》？今天我們對(duì)《周易》不太了解，以為《周易》或者是與《道德經(jīng)》《莊子》并列為“三玄”的玄而又玄的哲理，或者是實(shí)用的算卦。其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)中，《周易》是“群經(jīng)之首”，是士大夫必備的教養(yǎng)。通過(guò)讀《易》，明白進(jìn)退出處之道，既堅(jiān)持自己的原則不動(dòng)搖，同時(shí)又保持高度的靈活性，做出最適宜的行為選擇，這也就是“中正之道”。

陽(yáng)明下詔獄之后被貶為貴州龍場(chǎng)驛，湛若水贈(zèng)詩(shī)送行，詠歌九章，陽(yáng)明回贈(zèng)明志：“屢興還屢仆，惴息幾不免。道逢同心人，秉節(jié)倡予敢?！保ā栋嗽佉源鹬て淙罚锻蹶?yáng)明全集》卷十九，第678頁(yè)）陽(yáng)明貶謫到龍場(chǎng)后，才真正完成對(duì)儒家之徹底轉(zhuǎn)向。陽(yáng)明弟子錢(qián)德洪敘述陽(yáng)明之學(xué)的三次轉(zhuǎn)變：“先生之學(xué)凡三變，其為教也亦三變。少之時(shí)，馳騁于辭章；已而出入二氏；繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨；是三變而至道也?！保ㄥX(qián)德洪《刻文錄緒說(shuō)》，《王陽(yáng)明全集》卷四十一，第1574頁(yè)）至于“道”也就是達(dá)于“究竟”。

古代交通不便，從北京到貴州，路途非常遙遠(yuǎn)。陽(yáng)明在去龍場(chǎng)的路上被宦官劉瑾派人追殺，他機(jī)智地偽裝投江自殺，騙過(guò)殺手，躲過(guò)追殺，最終到達(dá)龍場(chǎng)。貴州龍場(chǎng)，即今天的貴陽(yáng)市修文縣，青山綠水，是旅游的好地方，但在陽(yáng)明那個(gè)時(shí)代條件卻異常艱苦：“龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命?！保ā赌曜V一》，《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1228頁(yè)）遭受不公待遇后，是否對(duì)君上、國(guó)家心存抱怨，可以成為檢驗(yàn)真正成熟的士大夫的試金石。我們?cè)跉v史上看到太多士大夫的抱怨，面對(duì)各種各樣的抱怨，大家往往多同情、贊揚(yáng)。但真正憂國(guó)憂民的士大夫沒(méi)有怨氣，而是憂國(guó)如家，繼續(xù)為國(guó)家殫精竭慮地作長(zhǎng)遠(yuǎn)籌謀。在中國(guó)傳統(tǒng)看來(lái)，皇帝就是國(guó)家、天下的象征，所以忠君不只是說(shuō)對(duì)皇帝個(gè)人的盡忠問(wèn)題，而是對(duì)于天下秩序的敬畏、服從的問(wèn)題。我們來(lái)看陽(yáng)明這位中國(guó)古代士大夫是怎樣對(duì)待貶謫的不公正待遇的。當(dāng)時(shí)的皇帝明武宗雖然很昏庸，但陽(yáng)明在貶謫龍場(chǎng)的時(shí)候，并沒(méi)有抱怨，還是忠于國(guó)家、忠于君上。

面對(duì)龍場(chǎng)艱苦的環(huán)境，沒(méi)有現(xiàn)成的房子，陽(yáng)明就自己帶著幾個(gè)仆人，砍樹(shù)修了間房。貴州為喀斯特地貌，多溶洞，后來(lái)陽(yáng)明找到一個(gè)比較寬敞的山洞，因其家鄉(xiāng)有“陽(yáng)明洞”，故將此洞命名為“陽(yáng)明小洞天”，并移居于此。陽(yáng)明又專門(mén)找人做了一石棺，石棺做何用呢？因?yàn)榛鹿賱⒅?jǐn)還沒(méi)放過(guò)陽(yáng)明，他依然面臨死亡的威脅，“自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺(jué)未化”。一個(gè)人最難放下、最難參悟的就是生死那一念，他就在石棺里參悟生死。他自誓道：“吾惟俟命而已！”（《年譜一》，《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1228頁(yè)）

陽(yáng)明“日夜端居澄默”，“久之，胸中灑灑”，并以自身處境聯(lián)想到圣人：“因念：‘圣人處此，更有何道？’”陽(yáng)明心無(wú)雜念，日夜專心參悟，忽然有一天半夜發(fā)生了一場(chǎng)神奇的“龍場(chǎng)悟道”：“忽中夜大悟格物致知之旨……始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！保ā赌曜V一》，《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1228頁(yè)）陽(yáng)明龍場(chǎng)之悟?qū)Α案裎镏轮弊鞒隽瞬煌谥熳拥男陆忉專芍馗F盡外部的物之“理”轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)作為主體的“心”之重要，同時(shí)對(duì)于“知”（即知識(shí)）也有新的理解，認(rèn)為“知”不是簡(jiǎn)單的客觀的外在知識(shí)。陽(yáng)明對(duì)于“格物致知”的新解釋，成為他晚年提出“致良知”說(shuō)最早的一個(gè)起點(diǎn)。陽(yáng)明從青年時(shí)格庭前竹一無(wú)所獲而大病一場(chǎng)，到中年時(shí)龍場(chǎng)悟道而對(duì)“格物致知”產(chǎn)生自己的新解，從中既可看到陽(yáng)明思考的連續(xù)性，又可看到其思想的突破與飛躍。飛躍之所以能發(fā)生，斷斷離不開(kāi)貶謫之生命體驗(yàn)，他本人回憶總結(jié)道：“其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟。體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸六經(jīng)四子，沛然若決江河而放之海也?！保ā吨熳油砟甓ㄕ撔颉?，《王陽(yáng)明全集》卷七，第240頁(yè)）陽(yáng)明悟后，將其個(gè)人所悟與“五經(jīng)”之言來(lái)印證，“莫不吻合”（《年譜一》，《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1228頁(yè)），因而著《五經(jīng)臆說(shuō)》。

在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》這“五經(jīng)”中，陽(yáng)明最受益的是《周易》。前面提到陽(yáng)明在詔獄中讀《周易》，而到龍場(chǎng)后，他更是用心讀《周易》，并將住所附近山麓的一山洞命名為“玩易窩”，還專門(mén)作《玩易窩記》：“陽(yáng)明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無(wú)微，茫乎其無(wú)所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯(lián)兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優(yōu)然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內(nèi)翕，視險(xiǎn)若夷，而不知其夷之為阨也。于是陽(yáng)明子撫幾而嘆曰：‘嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也夫！吾知所以終吾身矣。’名其窩曰‘玩易’。”（《玩易窩記》，《王陽(yáng)明全集》卷二十三，第897頁(yè)）“易”是《周易》，“玩”是把玩、玩味的意思，“玩易”就是在山洞與外隔絕的狀態(tài)下專心致志細(xì)讀《周易》，玩味《周易》，深入到《周易》世界所蘊(yùn)含的精微的人生哲學(xué)、人生智慧里。《周易》有一卦叫困卦，困，顧名思義，就是困境、受困，看似不吉利。但按《周易》的辯證法來(lái)說(shuō)，“吉卦多兇，兇卦多吉”，困卦雖是兇卦，但結(jié)果卻是有“亨通之理”。正如陽(yáng)明自己所說(shuō)：“視險(xiǎn)若夷，而不知其夷之為阨也?！鼻懊嬲f(shuō)過(guò)，一個(gè)人太過(guò)平順時(shí)，就很難想到要自我反省而寡過(guò)。只有受困之時(shí)，名利、得失、生死才可能放下，也才可能徹悟。陽(yáng)明勉勵(lì)與他有相同遭際者：“蹇以反身，困以遂志，今日患難，正閣下受用處也?！保ā顿?zèng)劉侍御二首》，《王陽(yáng)明全集》卷十九，第712頁(yè)）詩(shī)中的“困”指“困卦”，蹇是“蹇卦”，表示艱難險(xiǎn)阻。孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”只有君子才能將患難看作受用，這也就是困卦大象辭所說(shuō)“君子以致命遂志”。

我們來(lái)看陽(yáng)明日后對(duì)貶謫龍場(chǎng)這段人生經(jīng)歷的生命體驗(yàn)：“往年區(qū)區(qū)謫官貴州，橫逆之加，無(wú)月無(wú)有。迄今思之，最是動(dòng)心忍性，砥礪切磋之地?！保ā都南Y·四·己卯》，《王陽(yáng)明全集》卷四，第159頁(yè)）遭受不公而被貶官，日后思來(lái)，反而是對(duì)自己的砥礪切磋。民間諺語(yǔ)說(shuō)“公門(mén)之中好修行”，公門(mén)指官府，就是說(shuō)在官府里做官反而能更好地修行。一般人以為只有在清凈、避世的寺廟等地方才能修行，繁雜的政治事務(wù)似乎是俗務(wù)，而與超越的“究竟”是完全不相關(guān)，甚至是相反的兩件事。其實(shí)這種對(duì)于修行的理解是非常表面的。修行是要最終明“道”、明“究竟”，真正的“究竟”不是在遠(yuǎn)離人世的苦思冥想、靜坐之中獲得的，恰恰是在最全面、最深入地進(jìn)入人世的政治事務(wù)的不斷磨煉中領(lǐng)悟的。陽(yáng)明在另一處談及其貶官龍場(chǎng)時(shí)道出了此點(diǎn)，他說(shuō)：“及謫貴州三年，百難備嘗，然后能有所見(jiàn)，始信孟氏‘生于憂患’之言非欺我也。”（《與王純甫·壬申》，《王陽(yáng)明全集》卷四，第154頁(yè)）孟子所言“生于憂患，死于安樂(lè)”，人人皆知，只是大家很少會(huì)去關(guān)注其中的真正內(nèi)涵，陽(yáng)明經(jīng)歷憂患后才相信這句話不是口頭上空說(shuō)而欺騙他。陽(yáng)明這里說(shuō)貶官而“百難備嘗”，正是指在政治的磨煉中，陽(yáng)明才對(duì)于“究竟”能“有所見(jiàn)”。所以我們?nèi)绻肜斫怅?yáng)明的“知行合一”“致良知”這些思想的話，一定要去理解陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)發(fā)生了什么。他要是沒(méi)有被貶官到龍場(chǎng)，沒(méi)有龍場(chǎng)三年的磨難，沒(méi)有在磨難中讀《易》的經(jīng)歷，也就不會(huì)有后來(lái)的陽(yáng)明了。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)