【孫奧麟】從一專一直到波粒二象
從一專一直到波粒二象
作者：孫奧麟
來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 “欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿三日辛丑
耶穌2018年1月9日
三
物皆有體用，就體用二分的角度觀之，人們常認為一物的形狀向度是物之本體的一部分，真實情形則不如此，物的形狀向度不在物之本體，而是在物之作用上。之所以這樣說，因為物總是變動不居的，眾物并沒有尋常所謂的形狀，人所謂形狀，只是物在連綿變化之中所呈現(xiàn)的一個瞬時之態(tài)。
在目力所及的世界里，大地、山石、建筑、器具之類的變化大都是緩慢而隱微的，所以人常常以之為不動，然而若觀察水火、云煙之類，形狀特征屬物之作用這一點則較為容易看出，由此，也不難意識到土石、器具之類只是些變化緩慢的水火、云煙。
譬如一棵樹，在生根發(fā)芽、開花結(jié)果這些樹的作用方式之外，其實找不到一個樹之形狀，才指出一個樹之形狀，這形狀便有了變化；又譬如一只小貓，除了其自身的生長，它還要玩耍跳躍、啼叫洗臉等等，在日常生活中，人固然慣于認為貓有一個固定的形狀，形狀既指定，則以貓的諸般動作為其作用方式，然而此時也應注意到，凡此貓之動作的變化同時也就是貓之形狀的變化，人們心中那個不系于作用方式的形狀也并不存在，人心中的那個貓的形狀，它只能說是貓的常態(tài)。
盡管約定俗成的那個“形狀”并不存在，但是，我們也不必廢掉這一詞匯而使論說不得親切，只要能意識到凡言形狀，它永遠是物的作用方式中的一瞬就可以了。
一物之形狀必定在物的作用上見，這是有其必然原因的。首先要意識到，物之所以有許多特征，許多特征無不是物之氣對物之性的實現(xiàn)，物的作用方式不在物之體上，因為道的作用方式便不在道之體上，道之體只有不易、無形、至大、至純四特征，凡此四者皆無作用方式可見，而在道之用的四個特征中，不已、至健、至生三者也皆非作用方式，道體作用方式唯在專直一目上見——一專一直的作用方式便是道體的作用方式，這個作用方式的迅疾程度是至健的、其內(nèi)容是生發(fā)的、其時效是不已的。
道體在眾物上各自呈現(xiàn)一專一直的作用，這作用在每一個瞬間都由物的中心點向外興發(fā)，其興發(fā)之勢則充塞上下四維，無遠弗屆。與此同時，性體的作用方式又不止于由中心一點向四外興發(fā)而已，因為性體的興發(fā)是周而復始的一蘊蓄一直遂，所以其興發(fā)自有一個一波才平、一波又起的律動。沿用前面的譬喻，道體或者說性體的完整作用方式，就好像將燈光調(diào)到極亮時又使其漸趨于暗，調(diào)至極暗時又使其漸趨于亮——燈光始終是興發(fā)且充塞一室的，只是燈光的興發(fā)始終伴隨一個興衰交替的律動。
物之性兀自如此作用，而物之氣時時去實現(xiàn)物之性，故而物也無不因性體的一專一直而呈現(xiàn)出自身的一翕一辟。一翕一辟就是個相對粗糙、具體而微的一專一直，性體的一專一直是不可見的，物的一翕一辟則確然可見，它就是此物的作用方式。
物之性在物的中心點兀自一波一波地興發(fā)，而物之氣越是能彰顯這種一波一波的興發(fā)之態(tài)，其物在人眼中就越是趨近于一個不斷推廓的球狀。與此同時，因為性體的律動至健且不已，而物之氣又總是遲滯的，所以物之氣對物之性的彰顯，不止是在人目力所及的范圍內(nèi)會趨近于一個不斷推廓的球體，此物的內(nèi)部又必定有個層層套嵌的結(jié)構(gòu)，這結(jié)構(gòu)好似層層相套的皮球，每一層都由中心一點興起而向四外生發(fā)推廓。由此則可以說，一物能彰顯道體的專直特征，不止宏觀上更加趨近球狀，其物內(nèi)部也必定有一個分層結(jié)構(gòu)。在自然界，完整的球狀之物無不有一個層層套嵌的結(jié)構(gòu)可觀，譬如地球有地殼、地幔、地心的分層；一個桃子有果皮、果肉、果核等分層、禽蛋有蛋殼、蛋清、蛋黃的分層，至于日月、眼球、細胞、原子之類也莫不如此。
一物越是彰顯道體的專直特征，其物之作用方式或者說造型在人眼中就越趨于球狀。
《周易》言：“乾為天，為圜”。《廣雅》言“圜，圓也”，今人或以為圜只是圓形，這則是失于一偏，其實與今人的日常表述習慣一樣，古人也并不強調(diào)在字義上區(qū)分平面之圓與立體之圓，而是習慣在具體的語境中呈現(xiàn)二者之別，故而圜既可以指圓形，也可以指球形。《說文》言“圜，天體也”，天之體渾然周全，這就是以圜字形容圓形的立體化。在文字層面區(qū)分平面之圓與立體之圓是后來之事，如古人也說“渾圓為圜，平圓為圓”。
天然且完整的造物中，譬如金玉孕育于巖石之中，其體段大體近乎渾圓之態(tài)，它們就是巖石之心；花朵是由一個球狀的蓓蕾輻射開綻而成為花團，植物若能結(jié)果，則果實須由小而大，漸漸充盈渾圓；動物的有生之初，多是一粒圓圓的受精卵，及漸漸成胎成卵，又都須抱成個球狀；人類長大壯健后固然是挺拔，整體似不見圓跡，然而在達芬奇的素描《維特魯威人》中，比例標準的成年人若自然伸展四肢而成一“火”字形，其四肢仍全在一個圓上。非止人體如此，人之事業(yè)，也無不以一己為端始，如漣漪般漸漸推廓及遠。
眾物的造型雖然無不由一專一直所塑造，然而，這一點在有重力作用的地球上卻是難以朗見的。光的傳播可見其圜，聲的傳播可聞其圜，熱的傳播可覺其圜，至于器物粒子的離散之勢，則若無儀器，已是不能察覺。
人們據(jù)地以觀地，總是“橫看成嶺側(cè)成峰”，很難相信大地是因道體一專一直的作用而塑成，然倘若得以立足宇宙，則當見地球與日月繁星一樣，無不是個球體。天地間的火必炎上，水必就下，二者總是不拘于一定形態(tài)，然而在無重力的空間中，水火卻可以呈露本來面目——二者都是近乎完美的球體?；鸩駝倓倓澣嫉囊凰玻浠鹧姹囟ㄊ前朔捷椛涞?，然而易燃物頃刻便須燃盡，待火焰轉(zhuǎn)為木材之火時，火苗便只可上炎了；又如水下試驗的核武器，其炸裂的一瞬間是個近乎完美的球體，然而這球體很快便因為海底的彈力、海水的阻力以及地球重力而變形為蘑菇狀了；加快時間觀察一粒種子，它長成大樹又散為埃土的過程，與一枚炸彈騰為氣焰又灰飛煙滅的過程當并無二致，二者都有個努力趨于渾圓的態(tài)勢。
或有人問：“自然的造物固然不乏球狀，然而是否可以因此說球狀是一種物之造型的典范？因為日常所見的眾物大都并非球狀，甚至人們通常以球狀視之的地球、星辰之類也絕非完美的球形。”
眾物固然大都不是球狀，因為萬物之性雖然只是同一個一專一直，物所值之氣卻有萬般不齊，所以萬物的一翕一辟相較于其性的一專一直也各有失真，甚至離題萬里。一似人用隨機給定的積木去拼一個球形，雖然盡力為之，其所拼成之物卻必有或圓或方、或長或短、或空疏或密實、或殘缺或贅余的種種分別。雖則如此，因為眾物之氣所實現(xiàn)的只是同一個性，所以眾物之形態(tài)雖然萬般不齊，萬殊卻也實是由一本所演變，因此自然界所呈現(xiàn)的所有形狀，無不可以一些失真或殘缺的球體視之。譬如路邊隨處可見的、棱角分明的小石，它們在造物之初并不是這樣的，自然所創(chuàng)造的石頭大抵趨于球狀，至少其線條總是平滑的，這些石頭既被造出，則因為彼此碰撞摩蕩、風化暴曬、人工開采等原因漸漸剝落離析，所以路邊的小石只是自然所孕育的石頭的碎片，在其上很難找到球狀的痕跡，因為它只是一個更趨于球狀的存在的一部分。
人或又問：“說一物越是彰顯道體的專直特征，其形狀越是趨近于球狀，那么，譬如蒲公英的絨球與一棵大樹相比，絨球可謂近乎球狀，而樹冠雖然只是個半球，卻比蒲公英的絨球大千萬倍，二物相較，哪一物更能彰顯道體的專直特征？”
人們尋常所說的形狀，往往兼一物的大小而言，這是一種頗為模糊的表述。就儒學角度觀之，則物之形狀與物之大小并無關涉。因為物之大小是由其物對道體至大特征的彰顯程度決定的，而物之形狀或者說作用方式，則純由其物對道體專直特征的彰顯程度決定。知道這一點，則不妨說，大樹對道體至大特征的彰顯遠過絨球，絨球?qū)Φ荔w專直特征的彰顯又遠過于大樹。
非止物之大小與物的運動方式?jīng)]有關涉，物之作用是快是慢、物之作用持久與否、物之生意充沛與否等等都與物之形狀無關，所謂物之形狀或者說作用方式，只是說它發(fā)生作用的模態(tài)。譬如看某人是不是會走正步，則只看他走的是不是正步而已，至于走的人是大人還是小孩、走得是快還是慢、走得持久還是短暫、步幅大還是小之類，則全然與此無涉。
前面曾提到，眾物的普遍作用就是擴散作用，所謂擴散，就是一物不斷向外界釋放其自身的微粒。擴散作用由一物之中心向四外興發(fā)，同時也由此物的萬千細部之心向四外擴充，它使得萬物皆能夠不斷充塞周遭，趨向于至大無形。
眾物之所以有擴散作用，本乎此物之性的一專一直；擴散作用的實然呈現(xiàn)，則由乎此物之氣的一翕一辟。眾物的擴散作用與此物相為終始，擴散作用就是物的一翕一辟所呈現(xiàn)的現(xiàn)象。因為物的一翕一辟又是一種律動，所以物之擴散皆為波動，物之波動也皆隨所值之氣而各自顯出一定的波長。
物的擴散作用，扔是一種層層套嵌的球狀波動，這一結(jié)構(gòu)與物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是一致的。這種層層套嵌的球狀結(jié)構(gòu)就是自然造物的根本結(jié)構(gòu)，物的內(nèi)部是如此，物的外部也是如此，物的可見處是如此、物的不可見處也是如此。其實說物內(nèi)、物外、可見、不可見，凡此都是就人類的目力可及處而言的，天下之目有同然，但物自是完整而渾全的存在，不曾因人類目力的拘限而有所改變。不論物內(nèi)物外、可見不可見，物之性的一專一直一以貫之，物之氣的一翕一辟也通乎內(nèi)外。
能理解這一點，則可知人類憑肉眼所看到的眾物，其實皆遠遠不是物之全體而只是物的一小部分，人所能夠看見的只是物之內(nèi)核，亦即物的萃聚處、致密處。人既難于看到物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也難于看到物的擴散作用，所以對于萬物，我們通常只能看到多層結(jié)構(gòu)的中間一二層，亦即看到一個或多或少接近于球狀的存在，有些時候，我們尚且能看到它們的作用方式，更多時候，我們則連它們的作用方式都無法察覺，本來是動態(tài)的作用方式只給我們留下了一個靜止的印象，以至于我們常常誤以為物皆有一定不易的形狀。
在物理學有“波粒二象性”一說，所謂波粒二象性，是指物同時具備波的特征以及粒子的特征。在經(jīng)典力學主宰物理學的時代，科學家的研究對象一度被明確分為兩類——波和粒子，波的典型便是光，粒子則組成了人們常說的“物質(zhì)”，二者可謂井水不犯河水。及愛因斯坦提出了光電效應的光量子解釋，人們開始意識到，光同時具有波和粒子的雙重特征。愛因斯坦描述這一現(xiàn)象時，曾說：“好像有時我們必須用一套理論，有時候又必須用另一套理論來描述這些粒子的行為，有時候又必須兩者都用。我們遇到了一類新的困難，這種困難迫使我們要借助兩種互相矛盾的的觀點來描述現(xiàn)實，兩種觀點單獨都無法完整地解釋光的現(xiàn)象，但是合在一起便可以?！?/p>
2015年瑞士洛桑聯(lián)邦理工學院科學家成功拍攝出光同時表現(xiàn)波粒二象性的照片。
“波粒二象性”最早只用以形容光的特征。然而其后不到二十年，法國人德布羅意提出“物質(zhì)波”假說，其人認為和光一樣，萬物其實都具有波粒二象性，這一假說頗得愛因斯坦的稱許，其后亦在許多領域被逐漸證實，在今日已經(jīng)成為物理學者之共識。德布羅意的學說雖然不足以企及道體的一專一直之處，卻使人類對通乎萬物的一翕一辟有了深切的認識。
德布羅意
因為物理學界的知識尚未統(tǒng)一，在物理學角度對“波粒二象性”進行描述需要加以許多限定，描述起來是頗為專業(yè)、難懂且不徹底的。不過若自儒學角度，由道體的一專一直和氣的一翕一辟出發(fā)，則萬物之皆有波粒二象這一點實不難于領會——一似遙望山野中的路燈，它們都是一個個光球。及走到近前看時，則先前所見的那些光球全都不復可見了，原來光球都是一個個燈泡在向上下四維發(fā)出光波。及人漸行漸遠，回頭再看路燈時，燈泡與光波也不復可見了，它們還是那些渾圓的光球。對于路燈來說，說它是一個光球也罷，說它是光的波動也罷，其實怎樣形容都沒錯，隨觀察者所處的位置不同，它確實呈現(xiàn)為兩種不同的形象。
若有一個無限倍數(shù)的顯微鏡以觀測一個微粒，那么，當我們放大到達一定倍數(shù)，微粒便不再是一個完整且堅固的小顆粒了，它原來是一個云團，看起來之所以像云團，因為它正在由核心部分不斷向外界釋放著一波一波更小的微粒。
當我們鎖定云團中的某個微粒并持續(xù)放大它，到某一瞬間我們則會發(fā)現(xiàn)，這一個微?？雌饋硪仓皇且粋€云團，而且這云團仍在一波一波地向四外輻射著更為細小的微粒。這種探索是沒有止境的——當下看是一個堅實之物，走近看時，便是一個一翕一辟的波動，當我們深入到波動的內(nèi)部，則將發(fā)現(xiàn)波動的中心是一個不再波動的、一無罅隙的內(nèi)核，然而當我們繼續(xù)走近這個內(nèi)核，終究又發(fā)現(xiàn)它也只是云團，物與波只是這樣層層套嵌，并不存在一個不可析分的終極存在。到這里則須明白，說波粒二象，并不意味著物的形象有兩個，物之形象只是一個，因為人的觀察角度不同，才有兩個形象可觀。
責任編輯：姚遠
