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天道酬仁

作者：余東海

來源；作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初七日乙酉

耶穌2017年12月24日

天道酬仁，脫胎于天道酬勤。

天道酬勤，未必然?！兑捉?jīng)乾卦》說：“勞謙君子，有終吉。”這里的勞謙是君子之勞謙。然勤有君子之勤，也有不善不正之勤。元士隨筆《天道不一定酬勤》指出：“天道只酬正確的勤。正確有兩義，一是動機正確目的正確；二是方向正確方法正確。只有在動機善良、方法明確的基礎上，勤才是有價值有意義有功效的！”

天道酬仁則是必然的。

《易經(jīng)系辭上》說：“《易》曰：自天佑之，吉無不利。子曰：佑者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！甭男潘柬樕匈t都是仁德的表現(xiàn)，天佑就是天助天酬。

《易經(jīng)》咸卦彖辭說“圣人感人心而天下和平”。圣人就是仁德最大、仁性最光輝的人。天地相感，則陰陽和合，萬物化生；圣人感人心，則仁義普施，天下和平。和平二字都是儒家核心字眼?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！比寮覂?nèi)圣外王，歸根結底無非是內(nèi)平自心，外平天下。平天下，大學八條目之一，人人平等，天下太平，即《春秋》“太平世”，是儒家最高政治理想，王道最高境界。

天道給予仁德、仁道之酬是天下和平，報酬何其重大哉。

《尚書湯誥》說“天道福善禍淫”。仁是最大的善，萬德之源，萬善之母。福善就是天道酬仁。

《尚書洪范》中箕子向周武王提出“洪范九疇”，即王道政治必須遵守的九種根本大法。其中第八疇、第九疇講的就是天道酬仁之理。

第八疇認為，行事在於政，得失應於天。人類的德行尤其是政治道德、政治行為會對天氣變化產(chǎn)生重大影響。政惡致咎，政治失常，就會出現(xiàn)災異；政善致美，和氣致祥，百谷豐收，國家安寧。

第九疇認為，休咎驗於時氣，禍福加於人身。為善致福，實行王道政治，就能致五福，五福指壽、富、康寧、攸好德、考終命五種幸福；為惡致極，政治無道，就會致六極，六極指兇短折、疾、憂、貧、惡、弱等六種窮極惡事，大不幸。

這都是天道酬仁的表現(xiàn)。

《樂記》說：“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉?！笔ト说梦粸榇笕?，舉禮樂即制禮作樂。大人舉禮樂，天地的功用將昭顯出來?！稑酚洝方又榻B了“天地為昭”的具體表現(xiàn)：天地和合融洽，陰陽之氣蒸騰互補，溫暖的氣息覆育萬物，然后草木茂盛，植物萌發(fā)嫩芽，禽鳥振翅高飛，走獸骨角生成，冬蟲蘇醒，鳥兒孵卵，獸類懷孕，胎生的不會死在腹中，卵生的不會未孵化就破裂……禮樂屬于仁道、仁德的政治性制度性體現(xiàn)。大人實踐仁本主義政治，天地間一派生生不息、新新不已的美好景象。接著，《樂記》又講述了實行禮樂的社會效應，將天道酬仁的道理表達得淋漓盡致。

《大戴禮記》說：“圣王之盛德：人民不疾，六畜不疫，五谷不災，諸侯無兵而正，小民無刑而治，蠻夷懷服?！踩嗣窦?、六畜疫、五谷災者，生于天；天道不順，生于明堂不飾；故有天災，即飾明堂也。”（《大戴禮記?盛德》）疾是大病，疫是瘟疫，災是水火為害，明堂是帝王會見諸侯、舉行祭祀、宣明政教的場所。圣王窮神知化敬天保民，政治文明制度合理，可以最大限度地禁戒人禍并且減少天災。這就是天道酬仁。

韓嬰《韓詩外傳》說：“當成周之時，陰陽調(diào)，寒暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好?！对姟吩唬悍孙L發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。”成周之時指周成王時。成王康王時代，海內(nèi)晏然，四夷賓服，被稱為歷史上四大盛世之首。韓嬰舉成周之時“陰陽調(diào)寒暑平，群生遂萬物寧”為例，說明有圣王必有王道、有盛德必有盛世的道理。這就是天道酬仁。

古往今來大德之士普遍健康長壽，故孔子說“仁者壽”，這也是天道酬仁之一端。

天道酬仁的近義詞是天道貴仁?！稘h書》說：“天道貴信，地道貴貞。不信不貞，萬物不生?！毙藕拓懚紝儆谌剩F信貴貞就是貴仁。

責任編輯：柳君

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