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弘揚(yáng)儒學(xué)，慎言“取其精華，去其糟粕”

作者：安魯東

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿三日庚午

          耶穌2018年4月8日

春節(jié)前，參加一個(gè)與儒學(xué)有關(guān)的研討會(huì)。會(huì)議間歇，與幾個(gè)朋友閑聊，恰有著古服的同仁從眼前晃過，朋友感慨說：“弘揚(yáng)儒學(xué)，應(yīng)取其精華，去其糟粕，而不應(yīng)僵化泥古，把古人的東西不加區(qū)別接收?！?/p>

我說：“您的話只講對(duì)了一半，另一半是不對(duì)的。您說不能僵化泥古，這是對(duì)的，朱子也講：‘禮，時(shí)為大。使圣賢有作，必不一切從古之禮’。但您要取儒學(xué)的精華，去儒學(xué)糟粕，卻不對(duì)?！?/p>

他問為什么？

我反問了他三個(gè)問題：

第一，何為精華，何為糟粕？判斷它們的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

第二，由誰來區(qū)別儒學(xué)中的精華與糟粕？誰有能力充當(dāng)審判儒學(xué)的法官？誰有資格對(duì)孔夫子、孟夫子指指點(diǎn)點(diǎn)？是你，是我，還是哪位牛人？

第三，如果一些庸人，無知無畏，依仗手中掌握的話語(yǔ)資源，冒充圣賢，胡亂評(píng)判，把精華當(dāng)糟粕，給丟掉了，把糟粕當(dāng)精華，給供奉起來了，豈不是厚誣古人，惑誤來者？

我反問的這個(gè)三個(gè)問題，其實(shí)可以歸結(jié)為一：對(duì)儒學(xué)取其精華，去其糟粕，其實(shí)等于變相判儒學(xué)死刑，或把儒學(xué)變?yōu)槠渌麑W(xué)術(shù)的奴仆。

這樣講，似乎有點(diǎn)聳人聽聞，卻是事實(shí)。

因?yàn)橐獙?duì)儒學(xué)取其精華，去其糟粕，就必須先要有一個(gè)高于儒學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；只有確定了這樣一個(gè)高高在上的價(jià)值尺度，才可以用來評(píng)判傳統(tǒng)儒學(xué)，哪一部分是精華，哪一部分是糟粕？

而這個(gè)高于儒學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？從當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)而論，無非下列幾類：一是西方自由主義的標(biāo)準(zhǔn)，二是西方馬列主義的標(biāo)準(zhǔn)，三是西方基督教的標(biāo)準(zhǔn)，四是中東伊斯蘭教的標(biāo)準(zhǔn)，五是傳統(tǒng)意義上的道家、佛家、墨家、法家等標(biāo)準(zhǔn)。

“取其精華，去其糟粕”這一口號(hào)，后面隱藏著這樣一個(gè)前提，即：傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)過時(shí)，它注定了要倒塌。而它那龐大的廢墟中，或許還能找到一些有益于自由主義、馬列主義等等的東西。

也就是說，現(xiàn)代的自由主義者、馬列主義者、基督徒等，都能以自己的信仰為尺度，到儒學(xué)的廢墟中挑挑揀揀，各取所需。他們感覺對(duì)自己有用的東西，就貼上“精華”的標(biāo)簽；他們感覺對(duì)自己沒用，或有害的東西，就貼上“糟粕”的標(biāo)簽。

有人或說，我沒有任何信仰，只是一個(gè)理性的現(xiàn)實(shí)主義者，什么對(duì)我有用，我就視之為精華，拿來；什么對(duì)我沒用，我就稱之為糟粕，棄之如敝履。

可是，什么算有用呢？有用或無用，對(duì)于不同的人，判定的標(biāo)準(zhǔn)有很大差異。有人最想發(fā)財(cái)，難道能助他發(fā)財(cái)?shù)娜鍖W(xué)，就是精華？有人最想升官，難道不能助他官運(yùn)亨通的儒學(xué)，就統(tǒng)統(tǒng)是糟粕？

如果每個(gè)人都根據(jù)自己的需求，對(duì)儒學(xué)隨意分割取舍，那么儒學(xué)豈不成了小人自利的工具？豈不成了庸俗之徒的奴仆？

對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”這一口號(hào)，最早大約由毛澤東提出。在當(dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)下，作為一個(gè)馬列主義者，毛澤東提這樣的口號(hào)可以理解。畢竟，在當(dāng)時(shí)西方?jīng)Q定一切的大背景下，中國(guó)的精英們?cè)阢骂^轉(zhuǎn)向中達(dá)成了一個(gè)近乎普遍的共識(shí)：那就是中國(guó)必須走西化的道路，徹底脫胎換骨，才能免于亡國(guó)滅種。

毛澤東與他的同志們認(rèn)為，西方的馬列主義，要強(qiáng)過西方的自由主義，它代表著世間最高的真理。因此，他可以用馬列主義為尺度，來評(píng)判一切，當(dāng)然也包括用來評(píng)判傳統(tǒng)儒學(xué)——凡與馬列主義相契合的，便稱之為精華；凡與馬列主義相違悖的，便判之為糟粕。

可是，經(jīng)過了一個(gè)歷史階段的檢驗(yàn)之后，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義雖可稱為真理，卻有所偏頗，最起碼不是完全的真理，它還需要中國(guó)化，需要與中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)相結(jié)合才可以。

在這樣的情況下，馬列主義不再高居于儒學(xué)之上，把儒學(xué)視為奴仆；而是要把儒學(xué)看做合作伙伴，與之相互補(bǔ)益。

這就需要，我們現(xiàn)今應(yīng)站在儒學(xué)的本位上看待儒學(xué)；唯有如此，儒學(xué)才能真正復(fù)興，才能真正與馬列主義相結(jié)合。

而假如我們站在儒家的本位上看待儒學(xué)，便無所謂“取其精華，去其糟粕”；因?yàn)橐匀鍖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)審視儒學(xué)，不存在取舍，只有損益。

傳統(tǒng)儒學(xué)是一個(gè)生命體，它像一株根深葉茂的大樹，在東亞這片土地上生長(zhǎng)了數(shù)千年，它不可能從古到今完全一模一樣；如果它從古到今一模一樣，那它就成了死的標(biāo)本，而不再是活生生的儒學(xué)。

儒學(xué)隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)常不間斷地?fù)p益自新，就像大樹不斷落掉枯枝舊葉，不斷生發(fā)出新枝新葉?！洞髮W(xué)》引殷人盤銘上的話云：“茍日新，日日新，又日新”。

儒學(xué)損益自新，是它內(nèi)在生長(zhǎng)機(jī)發(fā)揮作用 ；而非由傲慢的外力，強(qiáng)行胡亂裁剪。

退一步講，即便一定要對(duì)儒學(xué)進(jìn)行大刀闊斧地改造，一定要有所取舍，那也不是隨隨便便誰都可以去取、去舍。因?yàn)橐脑煲环N事物，一定先要最大限度地了解它；同理，要改造儒學(xué)，就必須要先把儒學(xué)研究明白，先要繼承它。

知之，才能權(quán)變；繼承，才能創(chuàng)新。

一個(gè)對(duì)儒學(xué)一知半解的門外漢，有什么資格判斷哪一句孔子的話是精華，哪一部分儒學(xué)是糟粕？

在當(dāng)今這個(gè)全球化時(shí)代，儒學(xué)需要自新是毫無疑問的；但其前提是：先把經(jīng)書讀懂，能“照著講”；然后在此基礎(chǔ)上，才可損益創(chuàng)新，而“接著講”。要繼往圣之絕學(xué)，必須有個(gè)謙虛的態(tài)度才能做到。

因此，在我們當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，要復(fù)興傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持文化自信，便應(yīng)當(dāng)慎言“取其精華，去其糟粕”。

責(zé)任編輯：柳君