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一個(gè)儒者的中國(guó)夢(mèng)

作者：吳亞波

來(lái)源：作者賜稿 

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初九丙戌

          耶穌2018年4月24日

近年來(lái)發(fā)生在各類高校中的惡性事件層出不窮，使得學(xué)校已不再是眾人心中進(jìn)德修業(yè)之凈土，輒有人認(rèn)為“現(xiàn)在的高校，能夠把學(xué)生管住不動(dòng)亂不殺人就算是完成任務(wù)了，不然這些年輕人到了社會(huì)上就會(huì)造成更大的動(dòng)亂。因?yàn)槎癜俜种攀陨系墓ぷ鞒踔挟厴I(yè)即可勝任，所以現(xiàn)在的高校只是關(guān)住年輕人使得其盡可能晚些進(jìn)入社會(huì)，對(duì)于其時(shí)時(shí)見(jiàn)諸報(bào)道的負(fù)面信息全不必過(guò)慮，此困局縱然孔子也解決不了。”

高校是否如上所言已經(jīng)全部淪落關(guān)住學(xué)生的工具，我不得而知，然追溯往昔，高校所以為高校，其本來(lái)面目與價(jià)值絕不應(yīng)該是這樣子的，在國(guó)民教育中是可以發(fā)揮巨大的作用的。我也絕不愿看到一群群紅日初升的青少年，長(zhǎng)此以往變成不思進(jìn)取耽溺于享受的行尸走肉，必須想辦法改變此現(xiàn)狀。

雖然筆者不過(guò)一介布衣，然亦絕不忍蒼生遭受荼毒而不自知，包括物質(zhì)的和精神的。故倘若有足夠的能力，定要竭力破這個(gè)局，絕不會(huì)讓諸多既得利益者，為了保持其既得利益，于是肆無(wú)忌憚罔顧天良的炮制諸如“轉(zhuǎn)基因”“奶嘴戰(zhàn)略”“精神鴉片”等企圖鞏固既得利益的邪術(shù)，使得底層民眾世代為其驅(qū)使的而不得翻身，故為此文，為天下庶民代言。

其一、培養(yǎng)儒生。當(dāng)成立旨在培養(yǎng)儒者的書(shū)院，聘請(qǐng)名師碩儒如盤山、東海等諸先生主持，以四書(shū)經(jīng)義為入學(xué)考試內(nèi)容，面向體制與廣大私塾招生，不設(shè)置任何前置條件，只要年滿十六歲通過(guò)相關(guān)考試即可錄取。學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家經(jīng)史為核心，學(xué)制五年。如此，私塾學(xué)生、家長(zhǎng)不必再為學(xué)籍、文憑問(wèn)題擔(dān)憂，私塾則可以長(zhǎng)久穩(wěn)定的辦學(xué)，影響力與受眾亦不斷擴(kuò)大，體制在國(guó)學(xué)課程之力度與方法上亦可相應(yīng)完善；一旦模式成熟，人才充足，則可以多辦分校。

其二、教育更化。完全以儒家經(jīng)典取代語(yǔ)文課本，并鼓勵(lì)上述師范之畢業(yè)生進(jìn)入體制學(xué)校負(fù)責(zé)語(yǔ)文課，逐漸使得中國(guó)凡教語(yǔ)文者，皆受過(guò)系統(tǒng)深入的儒學(xué)經(jīng)典教育，都是儒士君子，最好從小學(xué)階段開(kāi)始，層層深入，按照古代經(jīng)典教學(xué)之次第方法教導(dǎo)學(xué)生。先在北上廣深等一線城市小學(xué)普及，漸及二三四線城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村，以取示范之效。

其三，強(qiáng)化職教。取消高中，加強(qiáng)與時(shí)皆宜的專業(yè)技能教育。古者十五歲入大學(xué)，故初中畢業(yè)后，除少數(shù)可學(xué)術(shù)深造者繼續(xù)大學(xué)學(xué)習(xí)，其他一眾皆可直接進(jìn)入專業(yè)技能教育，然后直接走向社會(huì)工作。對(duì)于民間師徒傳授之技能，亦給與提倡，擇其有真才實(shí)學(xué)者給與畢業(yè)認(rèn)證授權(quán)，并鼓勵(lì)學(xué)生去學(xué)習(xí)，由其師傅認(rèn)證即可。

其四、國(guó)君祭孔?？鬃友裕禾热羧司蝗湛思簭?fù)禮，則天下皆可歸于仁德。故舉國(guó)上下當(dāng)祭孔崇儒，同時(shí)褒獎(jiǎng)歷代圣賢豪杰及其后人，貶斥謬丑奸佞，一反百年來(lái)是非混淆認(rèn)賊作父的陋習(xí)，人君亦當(dāng)延請(qǐng)大儒定期經(jīng)筵講習(xí)，以助推儒教復(fù)興之風(fēng)氣。

其五，推舉賢能。除了通過(guò)基層歷練晉升及公務(wù)員考試等途徑選拔官吏外，還當(dāng)從民間破格推舉賢良方正之士，根據(jù)其德能，使之參與地方到中央重大事務(wù)決策，以使得社會(huì)上下人才流通，避免階層固化和官官相衛(wèi)，所帶來(lái)的社會(huì)矛盾。若推舉非其人，則當(dāng)追究推舉者失察徇私之責(zé)。

其六，官員儒化。從地方到中央，所有黨校，儒家四書(shū)五經(jīng)為必學(xué)必考內(nèi)容，根據(jù)官員級(jí)別決定所接受的儒學(xué)經(jīng)典之內(nèi)容及考試程度之深淺，若考試不合格則不予畢業(yè)，不予升遷，退回原籍。如此則所有官員皆自黨校出，所有官員皆系統(tǒng)的接受過(guò)儒學(xué)教育，所以整個(gè)社會(huì)之官德官智則有普遍提升，而由其所影響的民眾亦上行下效，風(fēng)行草偃，此即古人所謂“其所令反其所好，而民不從”之意。

其七，恢復(fù)國(guó)祭。國(guó)之大事，在戎與祀。對(duì)于天地、人文始祖、民族圣人之祭祀，人君皆當(dāng)升格為國(guó)祭，并定期親自參與，并以此帶動(dòng)各地對(duì)于圣賢豪杰、民族英雄、山川神靈、以及血緣祖先的文明祭祀，如此亦可化解過(guò)度經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人心所造成的物化，從而漸漸恢復(fù)天地萬(wàn)物的神圣性與崇高性。

其八，普及祠堂。祠堂乃古代家族祭祖與家風(fēng)教化之地，在今日社會(huì)雖然人口流動(dòng)，然無(wú)論在農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，祠堂對(duì)一家一族之凝聚教化作用意義深遠(yuǎn)，故當(dāng)倡導(dǎo)建立祠堂以供奉先祖牌位并以時(shí)祭祀。而在城鎮(zhèn)，每個(gè)小區(qū)則當(dāng)有一祠堂，小區(qū)居民一起奉祀祖先牌位，且亦為此小區(qū)教化之地，一如古之庠，推舉年德學(xué)兼?zhèn)渲酥鲗?dǎo)。

其九，凈化社會(huì)。以文廣新局與網(wǎng)信辦為主，加強(qiáng)對(duì)于報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、自媒體等一切媒體所發(fā)布信息的監(jiān)管力度，非實(shí)事求是、非有助弘揚(yáng)五倫八德之節(jié)目、信息，當(dāng)不得公之于眾，真正發(fā)揮媒體教化人心導(dǎo)正風(fēng)氣之作用，同時(shí)也避免了異端邪說(shuō)對(duì)大眾人心的侵蝕和敗壞。

其十，鄉(xiāng)賢建設(shè)。鑒于而今農(nóng)村日漸空心化破產(chǎn)化的趨勢(shì)，除了推舉德高望重者作為一鄉(xiāng)之主持者外，還當(dāng)鼓勵(lì)已退休之官員回到故鄉(xiāng)，積極參與故鄉(xiāng)建設(shè)和風(fēng)化維護(hù)、民生改善等工作，并以此作為鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的重要內(nèi)容，且不再因?yàn)楣俣淖儜艏?，使得退休官員最終無(wú)處可去只能留在城市，如此既緩解了城市人口扎推的問(wèn)題，也有利于提升鄉(xiāng)村文化水平，減小城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)社會(huì)的良性流動(dòng)。

責(zé)任編輯：柳君