【龍明盛、 胡彬彬】清代宗族教化中“家”與“國”的會通——湖南桂陽錦湖家祠壁畫釋讀
清代宗族教化中“家”與“國”的會通——湖南桂陽錦湖家祠壁畫釋讀
作者：龍明盛（中南大學(xué)中國村落文化研究中心博士生，中南大學(xué)教授）
? ? ? ? ? 胡彬彬（中南大學(xué)中國村落文化研究中心主任）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初八日乙酉
? ? ? ? ? 耶穌2018年4月23日
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錦湖家祠位于湖南省桂陽縣蓮塘鎮(zhèn)錦湖村。2017年7月，中南大學(xué)中國村落文化研究中心田野考察組在當(dāng)?shù)亻_展田野調(diào)查時，在錦湖家祠內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大面積的清代宗祠壁畫遺存。壁畫構(gòu)成形式獨特，文化內(nèi)涵豐富，對其形式與內(nèi)涵的研究對厘清清代地方宗族教化的核心內(nèi)容、國家主流價值觀在鄉(xiāng)村推廣傳播的途徑與方式等具有重要的史料價值。
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壁畫概況
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家祠始建于乾隆九年（1744年），建成于乾隆十一年（1746年）；在《新建傅氏家祠碑》中明確記載：“茲下彩繪方畢問記于予，予不揣庸陋記數(shù)言勒石以存永遠云”。錦湖家祠整體長30.7米，寬14.8米，面積約460平方米，中軸對稱，沿中軸線依次為前廊、入口門廳、戲臺、內(nèi)院、祠堂。在祠堂的前廊兩側(cè)、連廊、享堂正面和側(cè)面都曾經(jīng)繪制有精美的壁畫。作為禮儀建筑的一部分，壁畫與建筑是同時完工的。壁畫整體遺存230平方米，辨識度較高的壁畫有9幅，面積67平方米；辨識度中等的有6幅，面積為29平方米，主要位于享堂左右側(cè)壁及側(cè)壁上之山墻。
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以享堂方位為準(zhǔn)，左右壁山墻繪有龍虎圖案。左邊墻壁靠內(nèi)約1/3處書有“孝弟忠信”四字，仿自朱熹法書，字右繪有壁畫。第一幅圖主題為“閔子騫單衣順母”；第二幅圖是戲曲《大保國》（又名《二進宮》）中的一幕場景；第三幅圖表現(xiàn)了“岳飛大敗金兀術(shù)”之典故；第四幅圖內(nèi)容是“梁灝借書”。
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與左壁格局相似，右壁書“禮義廉恥”，同為摹寫朱熹法書，并仿摹朱熹款識。書法左側(cè)四幅壁畫保存完好，每幅高2米，寬1.3米，尺寸與左邊相等。第一幅圖表現(xiàn)的是“程門立雪”的典故；第二幅圖畫是“千里走單騎”的場景；第三幅圖主題為路銀試廉；第四幅圖表現(xiàn)的是伯夷叔齊不食周粟的典故。
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通過上述描述可知，錦湖家祠壁畫無論形式構(gòu)成抑或內(nèi)容指向，都具有自身特點。首先，壁畫的題材都是圍繞“忠孝節(jié)義”等儒家倫理價值觀展開的。其次，與壁畫相配套的文字不是一般意義上的題款，而是仿朱熹法書的“孝弟（悌）忠信，禮義廉恥”。再次，壁畫與文字有嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系，每一幅壁畫在內(nèi)涵上都與一個文字對應(yīng)，二者共同指向儒家道德倫理觀念的某一方面，建構(gòu)了一個完整的儒家倫理價值觀念象征體系，成為闡釋儒家義理、傳達倫理觀念、實施宗族教化的重要手段。
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圖式象征與宗族教化
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儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)后，儒家教化思想實現(xiàn)了“從個人道德成長層面到個人道德與國家社會發(fā)展相統(tǒng)一層面的跨越。”其中，“孝悌”是根本，“忠”是孝的進一步擴大與闡發(fā)，而禮義廉恥則為“國之四維”；“孝悌忠信、禮義廉恥”共同構(gòu)成了一個貫穿于個體、國家的道德規(guī)范，成為人們處理自我與他人、與社會之間關(guān)系的基本原則。
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在錦湖家祠壁畫中，享堂兩側(cè)每一幅壁畫都與對聯(lián)的一個字相呼應(yīng)。壁畫將文字所要傳達的抽象義理轉(zhuǎn)換為直觀的視覺符號，使其更易于為人們所理解；而通過文字的錨固，明確了壁畫深層次的意指，避免圖像多意性的產(chǎn)生。通過這一獨特的圖—文象征體系，指明了畫面所要傳達出的深層次的意指——“孝弟（悌）忠信、禮義廉恥”，就“義理”來說，它們完整闡述了以朱熹為代表的儒家理學(xué)的人倫價值理想與追求。
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法國學(xué)者瑪?shù)倌取帖愓J為：“一幅圖像并不是根據(jù)一種視覺經(jīng)驗來再現(xiàn)，而是根據(jù)一種模式結(jié)構(gòu)來重新建構(gòu)，這種建構(gòu)的實質(zhì)是人們借用最恰當(dāng)?shù)脑佻F(xiàn)形式來滿足人們?yōu)樽约捍_立的目的?！弊鳛槔L制在家祠享堂中的壁畫，在選擇繪畫圖式時，傅氏先祖除了關(guān)注畫面本身，必然也會關(guān)注畫面明指層次上所表現(xiàn)出的內(nèi)容之外的東西。因此，這些壁畫除了圖式的文學(xué)性本身，也潛藏了它們內(nèi)在的倫理價值追求?；蛘哒f，壁畫所體現(xiàn)的對儒家倫理價值的追求是傅氏先祖有意為之的。
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通過圖文之間的互動與轉(zhuǎn)換，抽象的文字與具象的圖式共同建構(gòu)了一個完整的儒家倫理觀念象征體系，指明了傅氏宗族的倫理價值取向。同時，從一個更廣闊的視域觀察，傅氏宗族所尊崇的儒家倫理價值觀念，無論其外在的表現(xiàn)形式抑或是內(nèi)在的價值指向都不是宗族自身的意愿所能決定的，它還受到國家主流價值觀的影響和制約，是宗族自身與國家意志相會通的結(jié)果。
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“家”與“國”的會通
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作為鄉(xiāng)村社會共同的道德禮俗標(biāo)準(zhǔn)與措施，鄉(xiāng)約在宋代開始產(chǎn)生，后為朱熹及其學(xué)生所推崇與實踐。明清時期，儒家理學(xué)思想成為官方意識形態(tài)，其所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)約也同時進入統(tǒng)治者的視野。由于其所具有的社會教化功能，國家開始介入鄉(xiāng)約的推廣，借助鄉(xiāng)約宣講的方式，把官方認可的教化理念傳達到民間社會。在明清兩朝，官方對理學(xué)的推崇達到極致，理學(xué)所推崇的儒家道德倫理成為指導(dǎo)人們待人接物以及處理個人與社會國家之間關(guān)系的道德規(guī)范和基本原則。
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洪武三十年（1397年），明太祖頒發(fā)圣諭六言，指定專人宣講圣諭。清朝承繼了明代的鄉(xiāng)約制度，順治九年二月，朝廷頒布“六諭”，順治十六年，正式設(shè)立鄉(xiāng)約，設(shè)專人“于每月朔望日聚集公所宣講”。康熙九年，國家頒布“上諭十六條”，其宣講的核心內(nèi)容可以歸納為儒家的“孝悌忠信，禮義廉恥”?！缎陆ǜ凳霞异舯分杏涊d：“朔望宣圣諭，合族眾而家喻戶曉，禮讓之俗秩然而成?！备侵苯狱c明了此事。
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明清時期，以敘述性圖像實施教化是非常重要的宣教方式?？滴鹾颓∮绕錈嶂杂诰哂薪袒饬x的敘述性圖畫的制作，委托畫師繪制了大量這一題材的作品。作為繪制于乾隆年間的作品，錦湖家祠壁畫以及由壁畫所體現(xiàn)的儒家倫理觀念毫無疑問是這一風(fēng)氣影響下的產(chǎn)物，其所體現(xiàn)的傅氏宗族“孝悌忠信、禮義廉恥”的宗族教化理念，正是官方直接推動與影響的結(jié)果。
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同時，在壁畫中，我們也可以看到傅氏先祖對儒家倫理規(guī)范的闡釋充滿了自我個性的表達。例如對“孝”的闡釋，從壁畫表現(xiàn)上看，他們著意于閔子騫跪求父親原諒母親的孝，某種程度上忽略了閔子騫受的苦，也沒有強調(diào)圓滿的結(jié)局。從中可以體會出，與官方“敦孝悌以重人倫”強調(diào)“倫常秩序”不同，傅氏先祖通過壁畫傳達出希望后世子孫要忠恕待人、心胸寬廣的教誨。再如對“忠”的解讀，壁畫選取了“岳飛大敗金兀術(shù)”的畫面，透露出傅氏先祖眼中的忠不僅僅是君臣之間的倫常之忠，更是一種家國之忠。這些文字與圖畫從某種程度上來說，傳達出了傅氏先祖對宗族教化價值指向的思考，這種對儒家倫理的個性闡釋也是地方宗族對官方意志的融匯與變通。
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作為家族祭祀先祖的場所，祠堂是一個家族重要的精神活動空間與教化子孫之所在。處在宗祠建筑內(nèi)的圖像，都是經(jīng)過先祖精心選擇的，從某種程度上說，通過宗祠壁畫，傅氏先祖與后世子孫實現(xiàn)了另一種形式的互動與交流。鄉(xiāng)村宗族的教化指向受到國家總體價值取向的影響與制約。國家確立了整個社會文化價值取向的基調(diào)，并采取種種措施，使其影響能夠達于鄉(xiāng)野底層。宗族組織在一定程度上承擔(dān)了國家“人倫教化”的社會功能，通過宗族教化，“家”與“國”之間的文化精神信仰在鄉(xiāng)村社會實現(xiàn)了會通交融。
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責(zé)任編輯：柳君
