【潘英杰】孔門(mén)精神小探：“麻木不仁”及其背后的方法論
孔門(mén)精神小探：“麻木不仁”及其背后的方法論
作者：潘英杰（法住文化書(shū)院研究生）
來(lái)源：作者賜稿
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月二十日戊戌
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摘要：經(jīng)歷近代西方文化的沖擊，直至現(xiàn)在，我們幾乎全盤(pán)向西方看齊，學(xué)習(xí)其思辨的方法論，而對(duì)中國(guó)數(shù)千年傳承下來(lái)的體會(huì)的方法論，卻陌生而疏離了。從孔門(mén)對(duì)“仁”的把握方法的探討中可以再觸摸到中國(guó)一貫的精神氣象，這種精神氣象的當(dāng)代繼承，對(duì)中國(guó)文化的復(fù)興和東西文化的融合正也有時(shí)代的意義。
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關(guān)鍵詞：思辨；體會(huì)；方法論；仁
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一、東方話語(yǔ)體系的崩潰
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本來(lái)一代有一代之學(xué)術(shù)，不以為怪，以《易經(jīng)》之所言：“窮則變，變則通，通則久?！睍r(shí)代不同，而自然就會(huì)變生出新的學(xué)術(shù)，以推進(jìn)時(shí)代的發(fā)展。不過(guò)，眾所周知的是，中國(guó)文化在近代遭遇到來(lái)自西方文化的劇烈挑戰(zhàn)，在現(xiàn)實(shí)變革不斷失敗和西方列強(qiáng)不斷入侵的情況下，中國(guó)人對(duì)自己文化的自信心也開(kāi)始不斷喪失，正如晚清名臣李鴻章所說(shuō)的“三千年未有之大變局”，而開(kāi)始一步一步地從器物、到制度、到文化而全盤(pán)向西方看齊。直到現(xiàn)在，由法國(guó)大革命提出的“自由”與“平等”（“博愛(ài)”卻似乎落空了）也終于成了普世公認(rèn)的價(jià)值，這里面的潛臺(tái)詞就是：西方文化已經(jīng)風(fēng)靡全球，成了一種現(xiàn)實(shí)中有力量的可以影響社會(huì)人心的“勢(shì)”。依牟宗三先生在《歷史哲學(xué)》一書(shū)中對(duì)東西文化的高度把握來(lái)看，中國(guó)文化是“綜合的盡理之精神”和“綜合的盡氣之精神”，西方文化則是“分解的盡氣之精神”。這用大家所熟悉的話來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)文化“文史哲不分家”，而西方文化文史哲各個(gè)科目朗朗分明；比這一層更深入的是，中國(guó)文化是人與對(duì)象相即相入，西方文化這一種“分解的盡氣之精神”，卻把人從對(duì)象中也抽離了出來(lái)。所以放在哲學(xué)上我們可以看到的是，中國(guó)古代的哲學(xué)家，大部分都是自己生命達(dá)到了，或者努力在踐行，而呈現(xiàn)出一種學(xué)問(wèn)規(guī)模，這種學(xué)問(wèn)規(guī)模最終也是要幫助他自己完善生命；西方的哲學(xué)家則呈現(xiàn)出人自己的生命狀態(tài)可以和他所描述的哲學(xué)理境相分離，甚至對(duì)立，典型的則有提倡悲觀哲學(xué)的叔本華，其學(xué)說(shuō)跟其本人的行為可以完全不相干。本文無(wú)意貶低西方哲學(xué)，只是在呈現(xiàn)一種事實(shí)：我們這一代的學(xué)術(shù)之變，是一種割裂了傳統(tǒng)精神的變化，而更多移植了西方文化的精神，且常要以源生自西方的精神視野來(lái)俯視中國(guó)文化現(xiàn)象，便總是會(huì)出現(xiàn)一些笑談，如有言“中國(guó)無(wú)哲學(xué)”之類(lèi)，便是典型的從西方文化的角度而對(duì)中國(guó)文化做審判。
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二、中國(guó)哲學(xué)的精神：人與對(duì)象的統(tǒng)一
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中國(guó)是否有哲學(xué)？這自然已毋庸置疑。但更深入地講，中國(guó)現(xiàn)在更多地是有對(duì)中國(guó)哲學(xué)的西方式的研究，而可能沒(méi)有真正把中國(guó)古代的“哲學(xué)”“窮則變，變則通，通則久”地現(xiàn)代化，或者用比較冷酷的話說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的西方式的哲學(xué)研究里面，像一個(gè)人被醫(yī)生解剖一般，只看到一個(gè)個(gè)具體的器官，而再難感受到那完整的人的精神生命。用通常的話說(shuō)，這就是自然科學(xué)方法（即“歸納法”）對(duì)人文學(xué)科的沖擊，即一貫以理性思辨的角度，來(lái)把握對(duì)象，而產(chǎn)生知識(shí)體系。也就是說(shuō)，我們目前就只有一種方法論，即思辨的方法論，也只認(rèn)可這種方法論，其余的都統(tǒng)統(tǒng)貶斥為“不科學(xué)”。如果從這個(gè)角度而言，中國(guó)最輝煌的哲學(xué)時(shí)代——先秦，可能都是“不科學(xué)”的，或者主流不是“科學(xué)”的。像孔子講“仁”，在整本《論語(yǔ)》中，我們看不出孔子有對(duì)“仁”下一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)的定義，而是隨著弟子的根器與困惑，應(yīng)機(jī)地進(jìn)行解答。為什么要如此？這說(shuō)明了在孔子那里已經(jīng)自覺(jué)到一種方法論（雖然沒(méi)有客觀標(biāo)舉出來(lái)，直到現(xiàn)代而有師事唐君毅先生的霍韜晦教授率先提出）——體會(huì)的方法論。這也就是前面所說(shuō)的，要把人和對(duì)象統(tǒng)一起來(lái)，便要對(duì)對(duì)象有體會(huì)而生出感受，才能進(jìn)入到對(duì)象里面去；不然，以理性把握，就會(huì)像康德所說(shuō)的，“物之自身不可知”，永遠(yuǎn)處于二元對(duì)立之中。這就是中國(guó)先哲的慧識(shí)！梁漱溟先生稱(chēng)許之是“早熟的文化”，從這一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，確實(shí)如此！
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三、孔子為什么這樣描述“仁”？
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與孔子時(shí)代相近，在西方的希臘，蘇格拉底便開(kāi)了西方哲學(xué)方法論的源頭，然而因?yàn)闀r(shí)代的土壤和挑戰(zhàn)不同，同樣是為了走向人自身生命的更完善，蘇格拉底采取的是理性辯證法的角度，來(lái)與當(dāng)時(shí)搬弄是非的智者對(duì)壘，而提出“美德即知識(shí)”，這到后面，就不斷衍生和完善成思辨的方法論，促成了各個(gè)科學(xué)學(xué)科的繁榮。在東方，孔子則走向了另外一條路。他也是為了走向人自身生命的更完善，但孔子自覺(jué)地不以思辨進(jìn)入，而是以體會(huì)進(jìn)入，也更主要由這個(gè)方法來(lái)教化學(xué)生。這其實(shí)是跟孔子自身的成長(zhǎng)有關(guān)系。《史記》就記載孔子年輕的時(shí)候向師襄子學(xué)琴，曲子已熟而猶不更換，只為了更深地去體會(huì)曲子背后的精神生命，且看：
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孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也！”
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——非常地動(dòng)人！孔子也便是一遍遍地把自己的生命投進(jìn)去，用心體會(huì)那看不見(jiàn)的精神生命，而終于豁然貫通，與周文王的精神生命相即相入。也因?yàn)檫@樣的成長(zhǎng)經(jīng)歷，孔子便自覺(jué)地以體會(huì)的方法論來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，而呈現(xiàn)出他的學(xué)問(wèn)氣象。對(duì)于他提出來(lái)的最重要的“仁”，他也不是當(dāng)作一種新的概念來(lái)把握，而是當(dāng)作本然在人自己生命里面的一種光明力量的體會(huì)，來(lái)不斷啟發(fā)他的學(xué)生去感受到，并且自己也以身踐之。孔子言：“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是！顛沛必于是！”——這透顯出來(lái)的氣息就不是空說(shuō)，而是自己做到了，而作為過(guò)來(lái)者生命的分享與指引。
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四、麻木即不“仁”
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為什么如此？用我們常說(shuō)的一句話，就是“麻木不仁”?！袊?guó)先哲的智慧就是這樣無(wú)形地化入到我們的日常用語(yǔ)當(dāng)中，但“百姓日用而不知”（《易經(jīng)》語(yǔ)）。——這個(gè)詞反過(guò)來(lái)，“仁”就是不麻木。誰(shuí)“不麻木”？便是研究“仁”探討“仁”當(dāng)下的這個(gè)人“不麻木”。“麻木”是什么意思？其本義就是身體某部分的感覺(jué)發(fā)麻甚至喪失了感覺(jué)，也就是“沒(méi)有體會(huì)”。沒(méi)有體會(huì)，那么即便可以描述得很清楚，成一套知識(shí)體系，也都進(jìn)不去。這情況在孔子教學(xué)的時(shí)候，就遇到過(guò)。《論語(yǔ)》載：
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宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于汝安乎？”曰：“安?！叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也，今汝安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”
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宰我才氣橫溢，跅弛不羈，在理性思辨上很強(qiáng)，列為孔門(mén)語(yǔ)言科的高材生，然而理性卻也障礙了他，讓他對(duì)于“仁”沒(méi)有親切的體會(huì)，所以就只是從現(xiàn)實(shí)功利的分析角度，來(lái)看待“三年之喪”。孔子也知道宰我的問(wèn)題所在，便不順?biāo)囊馑即穑窍胂葐l(fā)他的感受，故言：?jiǎn)势谖礉M，自己就開(kāi)始好吃好穿，是否安心？但宰我還是沒(méi)有體會(huì)，已經(jīng)“麻木不仁”，直回“安”！那孔子也便對(duì)他沒(méi)有了辦法。但孔門(mén)的這種精神，卻一直傳承了下來(lái)，直到孟子這里，更是發(fā)揚(yáng)光大。
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五、孟子對(duì)孔門(mén)精神的繼承
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就像宋儒陸象山所言：“夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無(wú)罅縫；孟子十字打開(kāi)，更無(wú)隱遁，蓋時(shí)不同也。”——這也就是上面所說(shuō)的“一代有一代之學(xué)術(shù)”，因?yàn)闀r(shí)代不同了；但是不同之中卻還有精神一貫的繼承，亦即孟子的“十字打開(kāi)”，不是轉(zhuǎn)用思辨的方法論來(lái)解剖孔子的“仁”，而同樣是用體會(huì)的方法論來(lái)呈現(xiàn)“仁”，讓研究者能更切身地有感受。且看其書(shū)記載：
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人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心－－非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
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這里孟子也努力在運(yùn)用體會(huì)的方法論，用親切的例子來(lái)呈現(xiàn)“仁”（即文中的“不忍人之心”），而不是思辨性地解剖。所以，他便說(shuō)“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”——一個(gè)人無(wú)意中突然看到一個(gè)天真可愛(ài)的小孩子不小心快要掉到井里面去了，那一刻，其內(nèi)在必然涌動(dòng)著一種很疼痛很揪心很緊張的感受，這就是“仁”！是一種當(dāng)下的指點(diǎn)，是一種人我的合一，把對(duì)象因主體對(duì)思辨的放下，而對(duì)之生出體會(huì)以進(jìn)到其里面去，相即相入。這也就是《易經(jīng)》所總結(jié)出來(lái)的精神：“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”這便是感通，完全消除了主體與客體之間的二元對(duì)立，而你中有我，我中有你，物我兩忘。是一種常惺惺的、活潑潑的生命體會(huì)，繞過(guò)曲折的思辨分析，而一步直接到達(dá)對(duì)象的內(nèi)在核心。這也就是孔門(mén)“仁”的精神及其方法論的精髓所在。
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六、道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)
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這用牟宗三先生的話說(shuō)，就是“道統(tǒng)的繼承”，這里面的意思也就是說(shuō)，到現(xiàn)在，道統(tǒng)斷了，也即是中國(guó)文化最精粹的部分，到現(xiàn)代出現(xiàn)了斷裂，成了“三千年未有之大變局”。不僅外在的東西更換了，甚至里面的精神也更換了，一致都向西方看齊。本來(lái)其他文化有好的方面應(yīng)該學(xué)習(xí)沒(méi)錯(cuò)，但不識(shí)自家無(wú)盡藏而完全拋棄地向其他文化學(xué)習(xí)，這里面就隱含著兩種心態(tài)：對(duì)自家文化價(jià)值的根本否定和面對(duì)其他文化的自卑感受。事實(shí)上如上分析，中國(guó)文化不完全如此。而經(jīng)歷了時(shí)代的大痛之后，很多的中國(guó)人也開(kāi)始意識(shí)到并不能如此，也便開(kāi)始努力找回自己文化的價(jià)值，直至舉國(guó)朝野都出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”的現(xiàn)象，背后便是對(duì)前面兩種心態(tài)的反思。這其實(shí)就像印度的佛教文化融入中國(guó)一樣，總不是一蹴而就的，要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的數(shù)百年的交流、消化與融合?，F(xiàn)在，對(duì)于西方文化，可能還處于初期。西方文化我們也在努力地學(xué)，這也就是“學(xué)統(tǒng)的開(kāi)出”，即對(duì)思辨的方法論的自覺(jué)學(xué)習(xí)。不過(guò)中國(guó)先哲早有慧識(shí)，一切的文化都是從人的生命里面開(kāi)出，而最終也是要回來(lái)潤(rùn)澤人的生命，才能真實(shí)落地；遠(yuǎn)在香江，霍韜晦教授書(shū)聯(lián)“文化回歸生命，讀書(shū)長(zhǎng)養(yǎng)性情”，也便是對(duì)這種中國(guó)的“道”的繼承。
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殷憂啟圣，多難興邦！經(jīng)過(guò)了一百多年的挫折，中國(guó)文化也終得要不斷走上光輝大道，而在融通印度的佛教文化之后，要開(kāi)始展現(xiàn)自己的文化自信，去以更大的氣魄、胸懷、格局，成就東西文化的時(shí)代大融通。對(duì)于孔門(mén)精神的繼承之重要，也由斯朗然！
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參考文獻(xiàn)：
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責(zé)任編輯：柳君
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