【胡中行】無(wú)偽為誠(chéng) 人言為信：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信
無(wú)偽為誠(chéng) 人言為信：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信
作者：胡中行
來(lái)源：“還原社”大風(fēng)號(hào)
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿五日庚午
耶穌2018年8月6日
我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇名曰《誠(chéng)信箴》的長(zhǎng)詩(shī)，五言八十句，其中把誠(chéng)信的對(duì)象概括為“七不欺”：一不欺天地，二不欺國(guó)家，三不欺百姓，四不欺同行，五不欺祖先，六不欺子孫，七不欺自己。我認(rèn)為，誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)集體、一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太重要了，重要到?jīng)]有誠(chéng)信，便沒(méi)有一切。
一、從文字看“誠(chéng)”、“信”
簡(jiǎn)單地說(shuō)，誠(chéng)信二字應(yīng)該是互文，誠(chéng)就是信，信就是誠(chéng)。分而言之，《康熙字典》把“誠(chéng)”歸為如下幾個(gè)義項(xiàng)：信也；敬也；純也；無(wú)偽也，真實(shí)也。并且引用古書(shū)說(shuō)：“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)（典范、標(biāo)準(zhǔn)）也?！毕旅孢€引了一段很有趣的話：“鬼神無(wú)常享（享用），享于克（能）誠(chéng)?！保ā稌?shū)·太甲》）意思是鬼神只享用講誠(chéng)信的人獻(xiàn)給他們的供品。反過(guò)來(lái)說(shuō)，便是：一個(gè)不講誠(chéng)信的人，鬼神是不屑于享用你的供品的。
《說(shuō)文解字》則是這樣解釋“信”字的：“誠(chéng)也。從人從言，會(huì)意?！彼^會(huì)意，就是說(shuō)“信”的意思就是“人言”：人說(shuō)的話必須是可信的，否則就不是人話。這里把“信”提到了區(qū)分人畜的高度。可見(jiàn)“信”在我們祖先心目中的地位是何等的緊要。
二、儒佛道三家誠(chéng)信觀
儒家歷來(lái)十分重視誠(chéng)信，孔子曾說(shuō)：“人而（卻）無(wú)信，不知其可（肯定不行）也。大車(chē)無(wú)挽（拉的繩子），小車(chē)無(wú)軌（軌道），其何以（憑什么）行之哉!”
孔子在談到治國(guó)的道理時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了信的重要性，他認(rèn)為無(wú)信不足以為政：“子貢問(wèn)政（治國(guó)）。子曰：足食（糧食充足），足兵（軍隊(duì)強(qiáng)大），民信之（相信政府）矣。子貢曰：必不得已而去（去掉），于斯（這）三者何先？曰：去（去掉）兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信（國(guó)）不立?！痹谶@里，孔子將“信”提升到了無(wú)與倫比的重要地位，視其為治國(guó)最重要的條件，“民無(wú)信不立”，失去老百姓的信任，則根本無(wú)法治國(guó)。
儒家如此，佛家亦如此。佛教認(rèn)為誠(chéng)信乃是修行解脫的具體體現(xiàn)。如佛經(jīng)所言：“人有誠(chéng)信之心，可自得度（到彼岸）?！?/p>
它制定了在家居士必須修持的五戒（不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)、不邪淫、不飲酒），出家人的八戒、十戒、具足戒，其中均以“誠(chéng)信”為宗旨。有意思的是，它還對(duì)寺廟的“領(lǐng)導(dǎo)干部”提出了更高更具體的要求，《禪林寶訓(xùn)卷》中有這么一段話：“凡住持（寺廟一把手）之職，發(fā)言行事要（最重要）在誠(chéng)信。言（言語(yǔ)）誠(chéng)，而信所感（感受）必深；言不誠(chéng)，信所感必淺。不誠(chéng)之言，不信之事，雖平居庶俗（民間世俗），猶不忍行?？忠?jiàn)欺于鄉(xiāng)黨（欺騙同鄉(xiāng)之人），況（何況）為叢林主（寺廟領(lǐng)袖），代佛祖宣化（宣揚(yáng)佛法）。發(fā)言行事，茍（假如）無(wú)誠(chéng)信，則湖海衲子（信眾），孰（誰(shuí)）相從焉?！?/p>
儒家佛家如此，道家亦是如此。道家經(jīng)典中也有多處講到誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是人的一種美德。比如：
——言善信。（言以信為善）
——輕諾必寡信。（輕易承諾的人一定少信用）
——信言不美，美言不信。（有誠(chéng)信的語(yǔ)言不美，美的語(yǔ)言不誠(chéng)信）
——美言可以市尊，美行可以加人。（美好的言詞可以取得人們的尊敬，美好的行為可以使人器重。）
通過(guò)對(duì)儒佛道三家的簡(jiǎn)單介紹，我們得出的結(jié)論是：誠(chéng)信是構(gòu)建整個(gè)社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華之所在，也是儒佛道三家少有的沒(méi)有爭(zhēng)議的共識(shí)。
三、古人的踐行誠(chéng)信之原則堅(jiān)持
我們祖先在誠(chéng)信方面的實(shí)踐，絕對(duì)是我們的榜樣。下面選取一些古代的“誠(chéng)信”故事，試做分析，以期達(dá)到“鑒古知今”的目的。
誠(chéng)信其實(shí)應(yīng)該包括兩方面的要素，一是它的嚴(yán)肅性，二是它的靈活性。先舉一些實(shí)例來(lái)說(shuō)明誠(chéng)信的嚴(yán)肅性：
例之一，曾參烹彘
曾子之妻之（去）市（集市），其子隨之而泣（纏著哭鬧），其母曰：“女（你）還，顧反（等我回來(lái)）為汝殺彘（豬）。”妻適（去）市來(lái)（回），曾子欲捕彘殺之，妻止（阻止）之曰：“特（只是）與嬰兒戲（戲說(shuō)）耳?！痹釉唬骸皨雰悍牵ú豢桑┡c（與他）戲也，嬰兒非有知（不懂事）也，待父母而學(xué)者也（跟著父母學(xué)），聽(tīng)父母之教（教育）。今子（你）欺之（他），是教子（孩子）欺也。母欺子而不信（不講誠(chéng)信），其母非所以成教也。（不是教育的方法）”遂烹彘也。（《韓非子》）
這是一個(gè)耳熟能詳?shù)墓适?，但其中的道理卻不是每個(gè)家長(zhǎng)都能領(lǐng)會(huì)的。現(xiàn)在的家長(zhǎng)望子成龍，愿意花大價(jià)錢(qián)讓孩子學(xué)這學(xué)那，就是不知道孩子的誠(chéng)信教育應(yīng)該是第一位的。尤其重要的是，家長(zhǎng)首先要言傳身教講誠(chéng)信，而這一點(diǎn)，又有多少家長(zhǎng)能夠做到呢？
例之二，宰予晝寢
宰予晝寢（白天睡覺(jué)），子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也（用牛糞馬糞做成的墻壁是刷不白的），于（對(duì)）予（宰予）與（歟，句末語(yǔ)氣詞）何誅（批評(píng)什么）？”子曰：“始（以前）吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行，于（從）予（宰予）與（歟）改是（改變了這個(gè)）。”（《論語(yǔ)》）
宰予是“孔門(mén)十哲”之一，被譽(yù)為“言語(yǔ)”第一，也就是很會(huì)說(shuō)話。至于他為什么遭孔子嚴(yán)厲呵斥，難道僅僅是因?yàn)榘滋焖X(jué)嗎？專家們對(duì)此莫衷一是，使這件事成了千古懸案。我個(gè)人認(rèn)為，白天睡覺(jué)實(shí)在算不得一件大錯(cuò)，很有可能的是宰予觸碰了“誠(chéng)信”這個(gè)底線。因?yàn)榭鬃赢吘故俏焕蠋?，他所立的?guī)矩，所講的話語(yǔ)，都是需要學(xué)生去遵守去執(zhí)行的，這就在師生之間確定了一種“誠(chéng)信”的關(guān)系?？鬃託v來(lái)講中庸之道，整部《論語(yǔ)》中，痛罵學(xué)生的就此一例，聯(lián)系孔子對(duì)誠(chéng)信的極端重視，如果宰予不是逼得孔子忍無(wú)可忍，又何至于此呢？
例之三，隧而見(jiàn)母
這是《左傳》的第一個(gè)故事，講鄭武公的夫人姜氏生莊公時(shí)難產(chǎn)，差一點(diǎn)送命，于是就非常討厭這個(gè)兒子。后來(lái)又生了共叔段，她便把自己全部的愛(ài)都給了小兒子。處處與莊公為難，最后竟然發(fā)展到幫助小兒子搞政變，鄭莊公平定叛亂之后，就有了下面這段原文：
遂寘（安置）姜氏于城潁（地名）而誓之（對(duì)她發(fā)誓）曰：“不及（到）黃泉（比喻陰間），無(wú)相見(jiàn)也！”既而悔之，潁考叔為潁谷封人（潁谷的地方官），聞之，有獻(xiàn)（貢獻(xiàn)物品）于公（鄭莊公）。公賜之食，食舍肉（吃的時(shí)候不吃肉），公問(wèn)之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹（此指肉），請(qǐng)以（把這些肉）遺（送給）之（母親）?！惫唬骸盃栍心高z（你有母親可以送），繄（語(yǔ)氣詞）我獨(dú)無(wú)（我卻沒(méi)有）！”潁考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”，公語(yǔ)之故（告訴原因），且告之悔，對(duì)曰：“君何患焉（擔(dān)心什么），若闕（掘）地及泉，隧（在隧道里）而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然（如此）？”公從之（聽(tīng)從他的話）。
這里要討論的是鄭莊公的發(fā)誓與后悔之間的關(guān)系。鄭莊公對(duì)母親發(fā)了一個(gè)毒誓：不到黃泉不再相見(jiàn)。很快卻又后悔了，有人說(shuō)，這是母子天性使然，我認(rèn)為此說(shuō)無(wú)據(jù)。因?yàn)猷嵡f公生來(lái)便沒(méi)有母愛(ài)，而且姜氏勸丈夫廢太子，為小兒子爭(zhēng)地盤(pán)，充當(dāng)小兒子政變的內(nèi)應(yīng)等等，可說(shuō)是招招致命，莊公對(duì)她何愛(ài)之有？所以，他的后悔應(yīng)該只是出于自己作為君主的形象上的考慮。重要的是既然后悔了，又為什么不立馬取消對(duì)母親的懲罰呢？這里就牽涉到了古人發(fā)誓的誠(chéng)信問(wèn)題，有句成語(yǔ)叫做“信誓旦旦”，可見(jiàn)信與誓是二位一體的。即使權(quán)力大如君王者，也不能不信守誓言。幸好遇到了聰明的潁考叔，也幸好鄭莊公發(fā)誓時(shí)只是打了一個(gè)比方，終于在不失誠(chéng)信的前提下，解決了這個(gè)棘手問(wèn)題。
例之四，胯下受辱
淮陰屠（屠宰場(chǎng)）中少年（小伙子）有侮信（韓信）者：“若（你）雖長(zhǎng)大（高大），好（喜歡）帶刀劍，中情（內(nèi)心）怯（膽?。┒??！北姡ó?dāng)眾）辱之曰：“信（真的）能死，刺我；不能死，出我袴（褲襠）下。”于是信（韓信）孰視（盯著看）之，俛（彎下身）出袴下蒲伏（趴在地上），一市（全市場(chǎng)）人皆笑信（嘲笑韓信），以為怯。（《史記》）
過(guò)去讀這段故事，總有些不解，韓信除了鉆那個(gè)無(wú)賴的褲襠，難道就沒(méi)有別的辦法了嗎？比如不理睬他的挑釁，甚至與他打斗一番等等?，F(xiàn)在終于理解了，這里其實(shí)還是一個(gè)對(duì)待誠(chéng)信的態(tài)度問(wèn)題。那個(gè)無(wú)賴提出了兩個(gè)選項(xiàng)，全市場(chǎng)的人都聽(tīng)到看到了，這里就產(chǎn)生了一個(gè)誠(chéng)信問(wèn)題，韓信當(dāng)時(shí)只能接受選擇，否則就違反了誠(chéng)信原則。于是韓信迅速地權(quán)衡了利弊，首先排除殺人的選項(xiàng)，剩下的就是鉆褲襠與違反誠(chéng)信的選擇了，為了守誠(chéng)信而鉆褲襠，說(shuō)明在古人心里，守信要重于受辱。
例之五，丁公伏誅
季布母弟（舅舅）丁公，為楚將。丁公為項(xiàng)羽逐窘高祖（追得劉邦十分狼狽）彭城西，短兵接（距離很近），高祖急顧（回頭對(duì)）丁公曰：“兩賢（賢能之人）豈相厄（相互逼迫）哉？”于是丁公引（退）兵而還，漢王遂解去（解圍逃離）。及項(xiàng)王滅（滅亡），丁公謁見(jiàn)（拜見(jiàn)）高祖，高祖以丁公徇（示眾）軍中，曰：“丁公為項(xiàng)王臣，不忠，使項(xiàng)王失天下者，乃丁公也。”遂斬丁公，曰：“使后世為人臣者無(wú)效（不要學(xué)習(xí)）丁公！”（《史記》）
這則故事很精彩，那個(gè)丁公完全是咎由自取。他原本是項(xiàng)羽的屬下，兩者之間構(gòu)成的是一種契約關(guān)系，這種關(guān)系的基礎(chǔ)就是誠(chéng)信。丁公放了劉邦，就從根本上違背了誠(chéng)信的原則，所以，劉邦殺他，實(shí)際上是在維護(hù)君臣之間的那份誠(chéng)信。
四、古人的踐行誠(chéng)信之靈活運(yùn)用
《論語(yǔ)》有云：“信近于義，言可復(fù)也?！币馑际钦f(shuō)，所守的誠(chéng)信如果符合道理，那么就應(yīng)該去實(shí)行去兌現(xiàn)。這就牽涉到了誠(chéng)信的另一面，就是靈活性的問(wèn)題。下面還是通過(guò)分析例子來(lái)略作說(shuō)明。
例之一，桐葉封弟
《呂氏春秋》講了這么一個(gè)故事，周成王繼位時(shí)還是一個(gè)孩子，由周公輔政。一天，成王在與弟弟唐叔虞玩耍的時(shí)候，摘了一片梧桐葉作為信物，說(shuō)要封他當(dāng)諸侯。周公知道后要唐叔虞接受任命，成王說(shuō)這只是在玩耍時(shí)開(kāi)的玩笑，周公則說(shuō)：“天子無(wú)戲言?！庇谑翘剖逵荼愠闪藭x國(guó)的開(kāi)國(guó)君主。
這是一個(gè)被歷代儒家奉為楷模的故事，但是柳宗元卻不以為然，他寫(xiě)了一篇《桐葉封弟辨》，提出了自己的見(jiàn)解。文中的有些話說(shuō)得非常經(jīng)典。比如他說(shuō)：“凡王者之德，在行之何若（對(duì)不對(duì)）。設(shè)（假如）未得其當(dāng)（合適），雖十易之（改變它）不為?。ㄥe(cuò)誤）；要（重要的）于其當(dāng)，不可使易（使它改變）也，而況以其戲（玩耍時(shí)所說(shuō)）乎！若戲而必行之，是周公教王遂過(guò)（完成錯(cuò)誤）也?！?/p>
這個(gè)觀點(diǎn)十分重要，誠(chéng)信必須建立在“義”的基礎(chǔ)之上，也就是要合符道理。因?yàn)檎\(chéng)信絕對(duì)不是不講是非的。
例之二，結(jié)草報(bào)恩
初，魏武子有嬖（愛(ài)）妾無(wú)子，武子疾（生病），命顆（魏顆，武子之子）曰：“必嫁是（自己死后讓她改嫁）?！奔膊。ú≈兀?，則曰：“必以為殉。（把她殉葬）”及卒（死），顆嫁之（讓她改嫁），曰：“疾?。ú≈兀﹦t亂（神志不清），吾從其治（清醒時(shí)說(shuō)的話）也?！奔拜o氏之役（晉國(guó)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)），顆見(jiàn)老人結(jié)草（用草結(jié)繩）以亢（抗）杜回（敵方的一個(gè)大力士），杜回躓而顛（倒下），故獲（捕獲）之。夜夢(mèng)之（夢(mèng)見(jiàn)老人），曰：“余（我），而（你）所嫁婦人之父也。爾用先人（你的父親）之治命（清醒時(shí)的命令），余是以報(bào)（因此報(bào)答）。”（《左傳》）
鬼魂報(bào)恩，當(dāng)然是迷信的說(shuō)法，但是魏顆對(duì)誠(chéng)信的靈活態(tài)度，正是把“信”置于“義”的基礎(chǔ)之上，用父親的治命而不用亂命，不能不說(shuō)是一種大智慧。
例之三，不擒二毛
宋公（襄公）及楚人戰(zhàn)于泓（地名），宋人既成列（排好隊(duì)列），楚人未既濟(jì)（未過(guò)河）。司馬（子魚(yú)）曰：“彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之?！惫唬骸安豢伞！保ǔ耍┘葷?jì)而未成列（過(guò)河而未排好隊(duì)列），（司馬子魚(yú)）又以告，公曰：“未可?！奔汝悾▽?duì)方排好陣勢(shì)）而后擊之（攻擊楚軍），宋師敗績(jī)（大?。?，公傷股（大腿），門(mén)官殲焉（侍衛(wèi)被殺）。國(guó)人皆咎（怪罪）公，公曰：“君子不重傷（兩次傷害對(duì)方），不禽（擒）二毛（老年人），古之為軍也，不以（憑借）阻隘（險(xiǎn)要之地）也。寡人雖亡國(guó)之余（商朝的后人），不鼓（進(jìn)攻）不成列?！保ā蹲髠鳌罚?/p>
毛澤東批評(píng)宋襄公是蠢豬式的人物，這話一點(diǎn)不錯(cuò)。宋襄公把“誠(chéng)信”擴(kuò)大到了荒謬的程度，做出了種種可笑的舉動(dòng)，這種沽名釣譽(yù)式的所謂“誠(chéng)信”，完全脫離了人的正常思維。
例之四，抱柱守信
《史記》中有這么一個(gè)故事：“信（講信用）如尾生，與女子期（約）于梁（橋）下，女子不來(lái)，水至不去（離開(kāi)），抱柱（橋柱）而死?！?/p>
這是一個(gè)歷代傳頌的愛(ài)情故事，主人公尾生把愛(ài)情中的誠(chéng)信演繹到了極端，對(duì)此我卻不以為然。尾生實(shí)際上是一個(gè)迂腐到家的男人，約會(huì)遲到，錯(cuò)在對(duì)方，你又何必在這里“作死”呢？這種對(duì)誠(chéng)信的誤導(dǎo)，非常要不得。
例之五，烏江自刎
烏江亭長(zhǎng)以船待（等待），謂項(xiàng)王曰：“江東（江南）雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王（足夠稱王）也。愿大王急渡，今獨(dú)（只有）臣有船，漢軍至，無(wú)以（沒(méi)辦法）渡?！表?xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為（渡江干嘛呢）？且籍（項(xiàng)羽自稱）與江東子弟八千人渡江而西（向西進(jìn)軍），今無(wú)一人還（活著回來(lái)），縱（即使）江東父兄憐（愛(ài)）而王我（擁我為王），我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”乃謂亭長(zhǎng)曰：“吾知公長(zhǎng)者（年長(zhǎng)而有德），吾騎此馬五歲（年），所當(dāng)（面對(duì)）無(wú)敵，嘗（曾經(jīng)）一日行千里，不忍殺之，以（把它）賜公?！?/p>
乃令騎（騎士）皆下馬步行，持短兵（刀劍）接戰(zhàn)，獨(dú)籍（項(xiàng)籍一人）所殺漢軍數(shù)百人，項(xiàng)王身（身上）亦被（披）十余創(chuàng)，顧（回頭）見(jiàn)漢騎司馬呂馬童，曰：“若（你）非吾故人（老朋友）乎？”馬童面（面對(duì)）之，指王翳（漢將）曰：“此項(xiàng)王也?！表?xiàng)王乃曰：“吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑（封地）萬(wàn)戶，吾為若德（為你做件好事）?！蹦俗载囟?。（《史記》）
關(guān)于項(xiàng)羽之死，我十分贊同杜牧的說(shuō)法，他在《題烏江亭》一詩(shī)中寫(xiě)道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！北绕鹄钋逭盏摹吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”來(lái)，自然是高明得多。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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