7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

正當防衛(wèi)還欠一個人的 |《詩經(jīng)》為什么沒有米兔？無錫國?！稘h廣》會講記錄

作者：柯小剛 

來源：“寓諸無竟”微信公眾號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿六日庚子

          耶穌2018年9月5日

《刑法》第二十條第三款關于正當防衛(wèi)的“僵尸條款”，在“昆山反殺男”的正義之刀下，終于被第一次激活。

大快人心的時候，別忘了，還欠一個人的“正當防衛(wèi)”。還記得她嗎？

對的，鄧玉嬌。不了解的，可以自行搜索一下。這是一個弱女子，但面對強暴和侮辱，毫不退縮。

她的正當防衛(wèi)，到現(xiàn)在為止，仍然還被認為是“有罪”的。她蒙受的不白之冤還沒有被昭雪。九年前，欲致她死地的有司迫于輿論壓力，想出了一個自作聰明的卑鄙方法：讓她“被精神病”，然后處以“有罪免刑”。這真是個有特色的偉大發(fā)明。

自作聰明的“有罪免刑”雖能平復一時民憤，但正義仍然缺席。只要她的“罪”不被免除，正義就仍然在被踐踏凌辱。是非不容茍且。

很多朋友都還記得，九年前，為了聲援這個勇敢的弱女子，網(wǎng)友寫下了無數(shù)詩歌。如果按照周朝的制度，這些詩歌會被國史采風記錄起來，陳詩觀德，諷諫時政。然后，孔子還會把它編入《詩經(jīng)》，劉向會寫入《列女傳》。而在“文明法治”的今天，卻只能“被精神病”，被“有罪免刑”——即使這個“有罪免刑”，也還是網(wǎng)友爭取來的。

《詩經(jīng)》里為什么沒有米兔？因為到處都是不畏強暴、以禮自防的女子，以及“發(fā)乎情、止乎禮”的男人（參拙文《自然之“游”與禮樂之“止”：讀<詩經(jīng)`漢廣>》）。

今天分享的無錫國專詩經(jīng)會講記錄，就是一首“say no”的詩篇——《漢廣》。

無錫國專學員王偉用了幾天時間整理錄音，我用了兩天時間修改，才做出來。最后，還有李旭老師用詩體寫的《漢廣》會講記錄《美麗的事物，引領我們上升》。另外附有我在會講期間寫書法的視頻、我在古典書院講《芣苢》《漢廣》的錄音、無錫國專學員生活學習照片等等，有興趣的朋友可以慢慢往下看。

一、 

“不可”之義：無錫國專詩經(jīng)會講之《漢廣》討論記錄

 無錫國專學員王偉錄音整理，無竟寓修改審定

李旭：《漢廣》這一篇在《周南》中，乃至整個《詩經(jīng)》中都很特別。

無竟寓（柯小剛）：陳明珠寫過一篇《不可之歌》，從上博簡《孔子詩論》出發(fā)，看到《漢廣》是一首“不可”之歌，全篇都在“say no”，都在說“不可以”。明珠的觀察很到位，值得繼續(xù)思考（參柯小剛編《詩經(jīng)、詩教與中西古典詩學》，同濟大學出版社，2016年）。

李旭：各家關于這首詩的詩旨存有爭議。先給大家介紹方玉潤《詩經(jīng)原始》關于這首詩的解釋，他對毛詩、朱子的解釋也都有回應：

《小序》謂“德廣所及”，《大序》因謂“化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得?！保ɡ钚癜矗骸安豢伞笔且驗榍笾疅o禮，故而“不可”，這是毛詩的基本解釋。）《集傳》以下諸家莫不本此，以為江漢游女，非復前日可求，以見文王之化之廣矣。（李旭按：朱子及以下，基本都采取毛詩的解釋，江漢的游女在為文王所化之后，有禮方可求之。）然“翹翹錯薪”數(shù)語，終無著落，豈虛衍哉？（李旭按：按照這種解釋，“翹翹錯薪”就沒法解釋了。）夫“錯薪”非游矚地，“刈楚”亦于女子無關，乃不言采蘭贈勺而云擔柴刈草，豈不大煞風景？（李旭按：“乃不言采蘭贈勺而云擔柴刈草”，此別解也。）姚氏際恒謂“古者賓客至，必共其芻薪。薪以為爨（cuàn），芻以秣馬”，是以游女為賓客矣。既以游女為賓客，而又欲戲而求之，豈禮也哉？（李旭按：既為賓客，又欲求之，無禮也。）下文忽又謂“其女子自有夫，彼將刈楚刈蔞以秣馬，待其歸而親迎矣。猶《樂府》所謂‘羅敷自有夫’也”。前后兩說，自相矛盾，尤不可解。（李旭按：故姚氏之解釋亦不妥也。）唯歐陽氏說“雖為執(zhí)鞭所欣慕”之意差為近之。然刈楚、刈蔞，亦無詞以為之說。（李旭按：如果能得到游女，雖“言秣其馬”“言秣其駒”“為之執(zhí)鞭”也很高興。方玉潤認為歐陽修的解釋較為合理，但“刈楚”“刈蔞”也沒有著落。）殊知此詩即為刈楚、刈蔞而作，所謂樵唱是也。（李旭按：方玉潤認為這首詩就是“江干樵唱”。）從喬木興起，為下刈薪張本。中間插入游女，末忽揚開，極離合縹緲之致。（李旭按：整體性的從文學的角度解釋這首詩。）（方玉潤《詩經(jīng)原始》，中華書局，1986年，86-87頁）

無竟寓：再看看齊魯韓三家詩的解釋。三家詩是在講一個“神話故事”：鄭交甫南游使楚，在漢江之濱遇見兩個美女。他就下車與其搭訕，要她們把佩玉贈送給他。對方還真的解佩相送。他很高興的把佩玉揣在懷里。但走出十幾步，伸手一摸懷里的佩玉，竟然沒有了?；仡^一看美女，也忽然不見了。這美女大概是漢水神女（參王先謙《詩三家義集疏》，中華書局，1987年，第51頁）。

曹植《洛神賦》中“洛水神女”的原型就出自《漢廣》，也是在講“不可求思”的故事。王獻之曾寫過《洛神賦》，后來只留下十三行，被刻在玉上，史稱“玉版十三行”。他的羅曼史與曹植、《漢廣》也有某種關系。王獻之是被“Me too”了，男神被女神“Me too”也是有的。王獻之與妻子郗道茂的感情特別好，但是新安公主看上了他，執(zhí)意要嫁給他，就逼他與妻子離婚了。后來他郁郁而終。他估計是在那個時期寫下的《洛神賦》?！安豢汕笏肌钡?，竟然是被迫與他離婚的前妻。

李旭：“不可”有很多種。三家詩的解法與毛詩、朱子的解法不同。三家詩中提及的“漢水神女”是否有特別的寓意？難道僅僅是在講一個神話故事嗎？

無竟寓：三家詩都亡佚了。今天看到的《漢廣》神女故事，見于劉向《列仙傳》，從中或可見魯詩說一斑?，F(xiàn)存的三家詩說還有《韓詩外傳》，不過“外傳”多講寓言，而《韓詩內(nèi)傳》早已亡軼。三家詩的正解都已失傳，“漢之游女”究竟指什么，很難說。陳明珠看到，在對“不可”的重視上，《孔子詩論》與三家詩說相通，這一點很重要。

李旭：我們再看看船山對《漢廣》的解讀：

王船山《詩廣傳·論漢廣》

無竟寓：船山的解釋，其實是在以夫婦喻君臣，以夫婦之道喻君臣之道。君臣以義合。仕與不仕，在夫婦這里就是求之得與不得?！安豢伞本褪蔷蟪级急茏?，或臣求君而君不見。這些就是不相應，就是君臣之間的“不可休息”“不可求思”。在先秦詩歌傳統(tǒng)中，以夫婦喻君臣是常見的。后世才更多以父子擬君臣。三家詩解釋的《漢廣》，完全有可能也是在諷喻君臣關系。船山從《漢廣》發(fā)揮君臣之義，現(xiàn)代人可能覺得是過度闡釋。但在古人看來，這是很自然的。

《韓詩外傳》講《漢廣》更有意思。仍然是在漢水之濱遇見美女，只不過這次不是鄭交甫，而是孔子。這就更有深意了。所以這個故事還有很多待解之謎。文中說孔子帶弟子南游適楚，經(jīng)過漢水時，看見一個小姑娘正在河邊洗衣服。他也想去“搭訕”。不過“搭訕”也得講禮。于是，他讓善于言辭的子貢，去找小姑娘討點水喝。小姑娘說，這漢江里全是水，隨便舀。子貢沒招，只能舀水回來?？鬃泳桶亚倌贸鰜恚俺榍偃テ漭F”，叫子貢拿去請小姑娘調(diào)音。小姑娘說，我是野人，哪會這個？孔子就叫子貢送她“絺纮五兩”，人家也不要。如此往還多次，很耐人尋味的一個小故事（參《韓詩外傳》卷第一）?！罢y(tǒng)儒家”可能覺得這個故事荒誕不經(jīng)，甚至可能覺得“厚誣圣人”。但這個故事究竟想說什么，恐怕沒那么簡單。

我們不妨思考一下故事中的一個細節(jié)：小姑娘佩戴著“璜”?！拌笔鞘裁矗俊拌笔前雸A的佩玉。一個整圓的玉為“璧”，如果整圓中間有個缺口為“玦”，如果只是半圓則為“璜”。我曾專門寫文章談過這個從來沒有人注意過的細節(jié)（參拙著《在茲：錯位中的天命發(fā)生》，上海書店出版社，2007年。當時是在講海德格爾《藝術作品的本源》課上。點此參看此文部分章節(jié)，其中有分析《韓詩外傳》中的這個故事）。為什么《韓詩外傳》的敘述中要有這個細節(jié)？難道不是因為《漢廣》通篇都在講“半圓”？而她就是要成為這個半圓的璜。這個佩玉的半圓形狀，豈不正是《漢廣》反復詠嘆的“不可”？反映魯詩說的《列仙傳》鄭交甫故事中的“佩”雖然沒說明是什么東西，但在后世的流傳中多演變?yōu)椤芭逯椤保ㄈ鐓鞘纭妒骂愘x》）。珠是一個完美的圓球，甚至比“璧”還要圓滿。而這樣圓滿的珠子是要消失的。魯詩系鄭交甫故事中消失的珠玉，和韓詩孔子適楚故事中的半圓之璜，豈不都是“不可”的征象？而這個征象，這個“不可之歌”，在人類生活中，其實是一個基本的、永恒的主題。

希臘神話和史詩里有很多女神，大多很多情、風流。但有兩個類似漢之游女的少女神、處女神，一個是雅典娜，另一個是阿爾忒彌斯。她們在任何時候都保持著貞潔，一種有著很強烈的內(nèi)在驅(qū)動的貞潔。即使通俗婚戀文化中，也有類似的東西。譬如十二星座中的處女座，在人們談論星座配對時，是被黑得最厲害的。為什么會這樣？因為她可能根本就不想配對。她可能就是一個佩璜的“不可求思”的“漢之游女”。為什么《希臘神話》中，必須有這兩個少女神？為什么在《詩經(jīng)》里，一定要有《漢廣》的漢之游女？堅決不要整圓、不要花好月圓，而只要半圓的“少女神”“漢水游女”，在女性中當然不能多，也不可能多。但一定要有。其存在的意義究竟是什么？這是值得思考的。

《漢廣》的這個“不協(xié)和因素”，在整部《詩經(jīng)》中是很重要的。《詩經(jīng)》的國風部分大多在講乾坤、陰陽、夫婦之道。完美的情形自然應該是“一陰一陽之謂道”。如果陰陽否隔了，那么天道就息了，人道也亡了。但乾坤、陰陽、夫婦相合的前提、背景恰恰是“不可”，是否定性的、是貞潔。猶如書法講按的前提是提，講速的前提的遲。只有在提中才有按，在遲中才有速。貞潔的極端表現(xiàn)是乾坤陰陽的隔絕，而貞潔的正確表現(xiàn)當然是夫婦之道中的貞潔，是“發(fā)乎情，止乎禮”。《卷耳》的貞潔、《芣苢》的貞潔、《汝墳》的貞潔，莫不如此。即使是在講夫婦陰陽和合之美的《關雎》中，同樣閃耀著貞潔的光輝：那是兩個貞潔的人走到了一起。夫婦之道、君臣之道，本質(zhì)上與朋友之道是相通的。亞里士多德說，只有好人與好人才有真正的友愛。同樣，只有同樣貞潔的人才有愛情，只有同樣仁民愛物的人才能君臣。

有些流俗的“（偽）宗教”認為，兩個人只要談戀愛、結(jié)婚，就都被污染了，就都不貞潔了。這種觀點當然很愚昧。不過，即使在兩性結(jié)合的真實貞潔中，仍然需要隔絕陰陽的、“不可”的、保持一個人的極端貞潔，作為其不可或缺的背景元素。這或許是《漢廣》的意義。這個意義，就君臣而言，就是“君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變?nèi)?，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯”（《中庸》）。在這個意義上，我們可以把孔子南游適楚所遇到的兩種人物并置到一起想一想：一種人物是隱者，一種人物就是漢之游女。前者是君臣關系中的“不可”之人，后者是男女夫婦中的“不可”之人。

王濤：這是否意味著，無論是哪一種政治體制，無論在哪一個歷史階段，隱士的存在都是不可或缺的？

無竟寓：是的，即使在沒有隱士的時代，隱士也活在每一個真正的士人之中。船山的《論漢廣》就是在談隱士，而且是在“罵”隱士。不過，他罵的都是假隱士。至于真隱士，我們常?？梢栽凇墩撜Z》里看到，當子路罵過之后，孔子會悵然若失地目送他們遠去的身影。孔子心中更深的東西，子路和后世儒者是不能體會的。船山這里雖然在罵隱士，但他自己在兩次出仕的機會面前，都選擇了隱居著述。在《論漢廣》里，船山一面罵假隱士，一面盛贊漢之游女。這跟《論語》里的孔子及其弟子對待隱者的態(tài)度，是異曲同工的。

在《論語》里，南游的孔子并沒有遇見漢之神女，但他碰到了楚狂接輿和長沮、桀溺?！墩撜Z》的隱者和《韓詩外傳》的《漢廣》游女，是可以放在一起思考的。還有《莊子》里的孔子形象，尤其是《人間世》里教顏回“心齋”“聽之以氣”的孔子，也是可以放到一起思考的。人們常說儒家入世，但入世并非汲汲于功名利祿；猶如儒家提倡夫婦之道，但絕不誨淫誨盜。半圓的璜如果拒絕和合，自然沒有圓璧，夫婦君臣之人道或幾乎息矣；然而，同時，如果沒有半圓的璜，又談得上什么和合呢？又哪里有圓璧呢？我還是我，你還是你。然而，我們在一起。因為，其中有誠，其中有信，其中有義，其中有情。誠是自成，也是成人。非自成無以成人，故壹是皆以修身為本。子曰：“古之學者為己”，這是最真實的友愛、愛情和君臣之道。船山《論關雎》說“德教，行乎自愛者也”，亦此義也。英國詩人約翰·鄧恩所謂“Let us possess one world; each hath one, and is one”亦此義也。

處女神雅典娜的貓頭鷹（即密涅瓦的貓頭鷹）并不是不飛，只不過要等黃昏到來才起飛。漢之游女并不是不出嫁，只不過要等待“翹翹錯薪，言刈其楚”。君子并不是不出仕，只不過他是有原則、有底線的：“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。然后，君子之道才有可能是“強哉矯”的?！吨杏埂份d孔子所謂“南方之強”，難道與《周南》之南、“南有喬木”之南，毫無關系嗎？《詩》《庸》之南，乃至《莊子》里的鯤鵬之南、鹓雛之南，都只是巧合嗎？離卦之義，或可總之矣。

李旭：從這個角度來讀《漢廣》，的確很有意思?？磥?，“梅妻鶴子”的林逋也是佩璜之人。

無竟寓：是的。不過，在船山《論漢廣》這里所提及“隱士”，都是他批評的對象。他是以漢之游女作為貞潔和自愛的典范，對照批評那些假的隱士和假的義士。譬如船山說“種放之富而訟也”，典出《宋史·隱逸傳》。種放是一個隱士，不過有一種隱士是“媽媽要我做隱士”，類似于有一種讀經(jīng)是“媽媽要我讀經(jīng)”，他其實還是想出去做官的。他母親非常熱衷修行，把他帶到終南山，一直在那里修行。官府慕名來求他，想授予他一個“長江學者”“長江隱士”之類的名譽，但他都不要。每次官府來山里找他，他母親就帶他往更深的山里避，一直避到荒無人煙的地方。后來，他的母親去世，他就跑出來了。官府給他封個什么政協(xié)什么會長之類的頭銜。封“會長”之后就出問題了。他占有大片的土地，收很高的田租。他的家仆還打死人。結(jié)果“富而訟”，招致爭議不說，后來下場也不好。船山說種放“弗自飾也”，是相對于漢之游女而言，因為他前面說：“‘之子于歸，言秣其馬’，致飾也?！边@里的“自飾”就包含著自愛、自重的意思。不自愛的隱士不是真隱士。就像今天的“Me too會長”，有人早就告誡過他，人到五十歲就不要玩了，不要搞什么名利了。但他不聽。

 船山又說：“余闕之死，不知命也。”據(jù)《元史》，余闕是元朝的大將。他本是宋人，但蒙古人給他很多恩惠，于是他就為元朝賣命、攻打宋人，還娶了一個北方草原民族的妻子。所以船山說他“不知命也”，不知“擇”。又說到“王逢之不仕，不知義也?！蓖醴晔窃┟鞒?，江南非常有名的一個詩人。洪武建立明朝，光復華夏，但他忠于元而不仕明。所以，船山說他“不知義”。他說余闕和王逢都是“弗擇其族”。這也是相對于漢之游女而言的，因為前面船山說：“‘翹翹錯薪，言刈其楚’，知擇也?！泵菜屏x士的余闕、王逢因不知擇而非真義士。

王濤：“出”和“處”有時候很難抉擇。

無竟寓：讀船山的年譜、傳記，會發(fā)現(xiàn)他每于出處之際，都有所擇。永歷四年，船山三十二歲，赴廣西見永歷帝，拜行人司行人。做官不到半年，差一點被奸臣所殺。有一個妄人寫了一百首梅花詩，冒用他的名義寫了個序。這些詩有很多問題，是要殺頭的。幸虧有人營救才脫險。隨即又在兵荒馬亂中和父親一起逃難，困在一個水寨，糧食斷絕。后來九死一生，才逃回衡陽老家。這些經(jīng)歷給了他重要的教訓。所以，后來有兩次出仕機會，他都很慎重。一次是兩年之后，李定國收復衡州，請他出仕，他一連算了兩卦，連續(xù)兩年的大年初一算的，都得到了《睽》之《歸妹》。于是他決定繼續(xù)隱居著述，還為此寫了《章靈賦》，以明心志。另一次是明亡之后，康熙十七年，船山已經(jīng)六十歲了。吳三桂反清，打到衡州，稱帝號，請船山上勸進表，船山避入深山，作《祓禊賦》明志。后來，他也不仕清朝。清朝征他，他也不去?？傊?，在出處上，他是做得非常完美，無懈可擊的。（上次會講中，我也談到過孔子和船山的生命狀態(tài)。點此參看王偉的會講記錄《無余中的有余》。）

李旭：船山深通《周易》，相信卜卦，而且結(jié)果都非常準。朱子也卜的。據(jù)說他當時在決定是否赴朝廷之前，也卜了一卦，結(jié)果沒去。

無竟寓：孔子也卜過，得到的是《賁》卦?！顿S》卦里講“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽覀兺瑵髮W人文學院的院訓就是來自《賁》卦。賁是文，但《賁》卦的最后一個爻卻說“上九，白賁”，最后回到了樸素。六五“丘園”，上九“白賁”，都有歸隱之象。孔子晚年又何嘗不是歸隱？他自衛(wèi)返魯，刪詩書、定禮樂、贊周易、作春秋，以待后世，這何嘗不是一種歸隱？

船山亦如是，整個后半生四十多年，都在隱居著述。所謂“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”。既知“擇取”，又能“自飾”“自愛”，這樣的歸隱當然是可取的。儒家并不是教條性的反對歸隱。我們常說儒家入世、佛道出世，而入世是汲汲于功名利祿嗎？是“毫不利己，專門利人”嗎？是不管時機、只要有一線希望反清復明就去拋頭顱灑熱血嗎？那是儒家嗎？那是義和團。孔子“罵”這種人：“言必信，行必果，硁硁然小人哉?！贝笕司觿t知所出處。顯隱、行止是一個完整的乾坤。此之謂完整的出處之道。

在《論漢廣》的最后，船山講的其實是《易經(jīng)》。“羸豕之孚，泥淖（nào）焉耳矣”：“羸豕”就是母豬，說的是姤卦初六。姤卦上面五個陽爻，最下面一個陰爻?！俺趿笔亲钕旅娴年庁?，一陰遇五陽?！俺趿涤诮饢?，貞吉；有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅（zhí zhú）”：這是取牝豕（母豬）躁動徘徊之象?！澳嗄籽啥印保侵改肛i在泥巴里蹭。

接下來，船山又說到履卦：“《易》曰：‘視履考祥，其旋元吉?！边@是履卦的上九。履道成，考所履之跡，必有禎祥。此之謂“視履考祥”。船山說“考于旋而后信其祥，一旦而獵堅貞之譽者，未之有也”，是說堅貞不是通過一次兩次的獵取而獲得的。船山在《論野有死麕》中對“獵取的堅貞”進行了批評。他說：“折謝鯤之齒，非貞女也”。說晉朝的謝鯤，有一次搭訕鄰家女孩。女孩正在織布，拿起梭子就扔向謝鯤，結(jié)果把他的門牙給打掉了。船山說這個就是“一旦而獵堅貞之譽者”的典型。漢之游女不是這樣，她懂得“自飾”“擇取”。向來如此，就能“視履考祥”，“考于旋而后信其祥”。她不是“一旦而獵堅貞之譽者”，也不同于姤卦初六“泥淖焉耳矣”的“羸豕蹢躅”。

我覺得船山在這里是將《易經(jīng)》和《莊子》進行了雜糅?！肚f子·秋水》里說楚王聽說莊子的大名，就派人請莊子出仕做官。莊子說，多謝楚王抬愛啊，這么器重我。不過，我問你，國之重器的神龜，它是愿意被殺死，龜殼掛在廟堂之上好呢，還是寧愿活著“曳尾于涂中”，在泥巴里蹭來蹭去好？你說哪個開心？楚臣說，在泥巴里開心。莊子說，我也是。船山在這里是將《莊子》中的烏龜換成了《易經(jīng)》中的母豬。莊子頌揚的是在泥巴里蹭來蹭去的烏龜。但如果在泥巴里蹭來蹭去的不是逍遙游的烏龜，而是一頭躁動不安、沽名釣譽的母豬，那便是船山嚴厲批評的對象了。很多想走“終南捷徑”的烏龜，其實不過是“羸豕蹢躅”的母豬。泥巴還是那個泥巴，隱者卻不是那個隱者。

陳智威：“視履考祥，其旋元吉”中的“履”是履卦的“履”?！奥摹币灿心_步的意思。“祥”與“旋”怎么理解？

無竟寓：“視履”指考其所履之跡?！跋椤本褪堑澫?，“考祥”指找到他的禎祥。如果一個人一直都在“自飾”“自修”，那么考察他的履跡，必然可以發(fā)現(xiàn)各種光輝的事跡。因為他真的做了很多值得大家敬重的事情。

李旭：“其旋元吉”的“旋”是自反、反身的意思。

陳智威：“考于旋而后信其祥”，怎么理解？

無竟寓：“視履考祥，其旋元吉”說的是履之上九。它與六三相應，有一個旋反之象。即就一般而言，其實所有步履都在自反之中。履者禮也，行禮之履“如臨深淵、如履薄冰”，充滿了自省自反?！暗兰摇彼^歸隱山林，也是一種“旋歸”“反歸”。我們常說出世、入世，好像入世做官的人都是“往而不返”，而歸隱、閉關、修行的人都是“返而不往”。這些都是標簽化的理解，不切實情。真正的儒、道，其實都是“往中有返”“返中有往”、“在往中返”“在返中往”的。所以，船山說“考于旋而后信其祥”?？计渎嫩E，就會發(fā)現(xiàn)他的腳步是往復的。不一直向前走，也不一味往后退。《道情歌》所謂“退步原來是向前”就是這個道理。這個說的是插秧。我小時候在農(nóng)村插秧，插秧時“人在退，秧在進”，所以“退步原來是向前”。真正的道是“退中有進”“進中有退”?！叭嗽谕?，道在進”，那才是真正的道家。而真正的儒家之進也無不自反，“反身而誠”，每進一步都含著旋反。所以，“考其履”就是“考其旋”。其履，旋也；其旋，履也。他的步履總是一種自反的步履。然后“信其祥”，發(fā)現(xiàn)他整個的行跡都有一種貞潔、禎祥在里面。

李素潔：《論漢廣》第一段中的“志亢”“知擇”“致飾”如何理解？

李旭：“‘南有喬木，不可休息’，志亢也?！笔钦f“游女”志亢嗎？如果是這樣，那么解釋的重點就是所求的對象，而不是求的人。

無竟寓：所求的對象“志亢”，求的人也可以說是“志亢”。明知是女神一樣的存在，你還要去求。因為只有你求了，才知道“不可”，說明還是求了。說明你眼界也挺高的，非博士不娶。

李旭：“‘翹翹錯薪，言刈其楚’，知擇也。”知道“不可”就不求了。

無竟寓：“翹楚”是指砍柴要砍最挺拔的、最出眾的，這個就是有所“擇取”?！啊燥髌漶R’，致飾也?！瘪R要神氣活現(xiàn)的，我騎著才“致飾也”。

李旭：“飾于己而后能擇于物?！?/p>

無竟寓：“飾于己”是自愛的意思。只有自愛，才能愛人。

陳智威：“言秣其馬”這件事情是否發(fā)生過？

無竟寓：一種說法是，我求之不得，然后做夢，在夢中迎娶了“游女”。另一種說法是我眼看著“游女”嫁給了別人，但是也沒有關系，我還是可以幫她牽馬、喂馬，我也很開心啦。

李旭：此外還有一種說法，求不到女神一般存在的“游女”，那我就退而求其次，迎娶普通女子中的“翹楚”。

無竟寓：“飾”是文、禮的意思。相關論述中，最典型的莫過于船山《論鵲巢》?！儿o巢》展現(xiàn)了迎娶的浩大場面與禮樂繁盛之象，這個就是“飾”。“飾”就是文、就是禮。比如我們行禮祭拜的時候，要盛裝出席，不能穿T恤。這個就是“致飾也”。“飾于己而后能擇于物”，一個人只有能夠自愛，才能夠“擇取于物”。

李旭：“擇取”“漢之游女”或者“窈窕淑女”。

無竟寓：在《宋論》里，船山批評王安石是不懂得“自飾”的人。王安石可邋遢了，他一兩個月不洗澡，也不換衣服。他穿的衣服還是他考進士之前的衣服，又破又臟，見皇帝也如此。

李旭：明道先生也曾批評過他這一點，說以此可見王安石之學有問題。他引《詩經(jīng)》說周公很注意“修身”“自飾”，而王安石總是在考慮怎樣改變世界，卻未想過如何改造自己。

無竟寓：所以王安石不能“擇于物”。他用人不當，一大堆小人圍著他。他的法，有些地方是可以的，只不過因為用人不當，結(jié)果就壞掉了。所以，正如船山《論漢廣》所說，不知“飾于己”，就不能“擇于物”。

李旭：船山說“弗飾于己以擇于物，物亂之矣。”“物亂之矣”究竟是指物擾亂你，還是指你把物弄亂？如果按照王安石的例子來看，就是物擾亂你。是這個意思嗎？

無竟寓：應該都有，以亂物為主。其實“飾于己”就是一個“格物”的過程。比如在一個家庭里，女主人負責所有衣服的事務。買衣服、洗衣服、疊衣服，都由她操持。她老公連自己的衣服都不認識，這就是不能“擇于物”。他不能“飾于己”，自然就不能“擇于物”，然后就“物亂之矣”。王安石的老婆正好是一個特別愛干凈，特別能“飾于己”的人。

又譬如在兒童教育中，教孩子穿衣服其實是一個非常重要的方面。對于小朋友，我們要教他們“飾于己”“擇于物”，教他們認識自己的衣服和鞋帽。如果不教，他長大了可能也不認識。在日本就有人連自己的鞋都不認識。每次在榻榻米下面，他只能最后一個離開，因為他必須等其他人都把鞋穿走，剩下的鞋就是他的。

“飾于己”的過程其實就是與物打交道的過程，用什么來飾呢？以物來飾。比如穿衣服，你要對衣服的質(zhì)地、樣式，以及各種配飾要有充分的認識。再比如你去做飯，就要與各種食材打交道。“飾于己”的過程其實就是“格物”“擇物”的過程。很多女孩子出門之前最痛苦，因為衣柜里每一件衣服都很漂亮，但有一種痛苦是“沒有一件是適合今天的”。這個時候為了“飾于己”，其實就鍛煉了“擇于物”的能力。

李旭：“弗擇于物以亢其志，亢而趨入于衺（xié），不如其弗亢矣?！绷硪环N極端如同佩“璜”的少女一樣，那是完全的隔絕，是“弗擇于物以亢其志”。

無竟寓：如果結(jié)合船山《宋論》來讀的話，我真懷疑船山心中批評的人設就是王安石。王安石是典型的“弗擇于物以亢其志”。王安石見宋神宗可牛了。宋神宗說，我想成為漢高祖、唐太宗這樣的明君，你能幫我嗎？王安石說，做什么漢高祖唐太宗啊，弱爆了！要做就做堯舜。這就是“亢其志”，這個志向可“亢”了。然而他根本不知道“擇于物”，因為他不能“飾于己”。

“弗擇于物以亢其志”，是說在還不知“擇于物”的情況下“亢其志”。比如我對衣服的質(zhì)地、樣式都不懂，現(xiàn)在要著裝出門，卻還“亢其志”，盲目要求最好的衣服。就好像一個小孩嚷嚷著，要媽媽給他穿最好的衣服。他媽媽拿來最好的衣服，他看都不看，就說這不是最好的衣服。簡直一點辦法都沒有。所以一個人如果還不能“擇于物”，卻“亢其志”，就會“亢而趨入于衺”，那么你還“不如其弗亢矣”。

李旭：船山《論漢廣》的重點是“漢之游女”，前文中說“豈一旦而獵堅貞之譽哉”，后面也講“一旦而獵堅貞之譽者”。感覺船山是在借“漢之游女”來說自己的想法。他講的很有意思，但確實不是單純地解詩，與傳統(tǒng)的解法確實不太一樣。

無竟寓：其實他說明了為什么“不可求”的“漢之游女”值得“求”？為什么“漢之游女”值得仰慕、歌頌？而歷代的詩解、詩學都沒有說明這一點。

李旭：后面提到“秉喬木之志，擇乎錯薪而匪楚弗刈，然且盛其車馬以弗自媟（xiè）焉?！?/p>

無竟寓：所以，我覺得這一篇《論漢廣》可能包含了很多船山個人的感情投射。他處在一個亂世，所以選擇成為一個堅貞的漢之游女。志在“喬木”，既能“自飾”，又能“擇取”。不是我不想要，是沒有看到合適的人。不是我不想出仕做一番功業(yè)，只是時運不濟。明朝頹敗之勢不可挽回了，清朝我也不愛，所以只能“自亢其志”“自飾其身”“善于擇取”。如此而已矣！這其中也包含著一種對世事的感嘆。

李旭：船山這一篇的解釋中，自我代入感確實特別強。

無竟寓：更特別的是，這一篇篇名中帶有“廣”字，與《詩廣傳》之名似乎有某種特別關聯(lián)。

杜云飛：《詩經(jīng)》中還有一篇帶“廣”字的詩《河廣》。

李旭：不過《詩廣傳》中沒有提及這首詩。

無竟寓：那也許說明，在船山心目中能稱之為“廣”的詩篇，可能只有《漢廣》。

在無錫國專采絲瓜 

二、

美麗的事物，引領我們上升——讀船山《論漢廣》

李旭

《漢廣》是《周南》，也是整個詩三百中特別迷離恍惚的一篇

象詩中的游女一樣迷離，象漭漭蕩蕩的江漢一樣恍惚

在迷離恍惚中，美好的相遇成了神話，漢之游女成了神女，讓一篇篇故事、詩文在遐想中濫觴

正統(tǒng)的解釋沒有這么浪漫

“漢有游女，不可求思”并非游女和女神那般高不可攀，而是君子好色、求之有禮，非禮而求則近于強暴……

文王之化行于南國江漢，女有貞潔之德，男有禮義之守

于是，美麗雖在眼前而無辭以致之，無禮以達之

“盈盈一水間，默默不得語”

可望的女子幻化為不可及的神明

既然可望而不可及，那就退而求其次？

“南有喬木，不可休息”

那就刈取灌木叢中的翹楚吧，何必在一棵喬木上吊死？何必追求那神一般的美麗？

菜米油鹽，門當戶對，才是過日子的中庸之道

“《漢廣》之智，不求不可得”

據(jù)說這是孔子的告誡，是湮沒兩千年的詩教秘傳

船山的解讀沒有這么“中庸”明智，但也沒有那般神奇迷離

“南有喬木，不可休息”，君子之志非不高亢也

“翹翹錯薪，言刈其楚”，君子之智足以知擇也。

然而，“飾于己而后能擇于物”，故“之子于歸，言秣其馬”，致飾也

要配得上喬木，就讓自己長成一株喬木……

要迎娶心目中的“女神”，就讓迎親的車馬象神仙所駕的車馬一般

謝林，這位德意志哲人，曾如此表述“愛的秘密”：

“它融合了那種每個人自身都可能是、但又不是、而且沒有他者就不可能是的東西?！?/p>

每個男人都可能是君子，但實際上又未必是

而且，沒有窈窕淑女的好逑，君子能否成為君子？

沒有求之不得的寤寐思服，能否有琴瑟友之、鐘鼓樂之的六藝學習？以及“言秣其馬”“言秣其駒”的備禮自飾？

歌德，這位德意志詩人如是說：

“永恒之女性，引領我們上升?！?/p>

當我們上升時，我們也成了美麗的

凡美麗的事物總保有一份矜持

這不是自我標榜的高亢姿態(tài)

而是為了讓美麗始終能保持為美麗

有比于管仲、樂毅的自信，和“不求聞達于諸侯”的自足，才有三顧茅廬的君臣佳話

比起諸葛孔明的躬耕自樂，所有的攀援干進是多么卑下

船山告誡說：“弗飾于己以擇于物，物亂之矣?！卑遵x淪為牛馬、走狗，就在一念之間……

然而，“游女”也并非自絕于物的女神，象守身如石的處女神雅典娜、阿爾忒彌斯，或如鄙棄政治骯臟的清流處士。

之子于歸，士也有所歸

即便孤高自好的林和靖，也有他的梅妻鶴子

焉知那不是另一種沉溺和執(zhí)著？對堅貞之譽的執(zhí)著？

半生隱于草堂的孤臣船山，也曾為有所歸而奔走、狐疑，而最終乃歸于為斯文開出生面

這更可見他的不仕，不是為獵取處士的堅貞之譽，而是擇于物的識人知命

無錫國專全日制班學員在早鍛煉

無錫國專全日制班學員在上張雯老師的英語課

責任編輯：柳君