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閉塞中的通達(dá)：《周易感通》之否卦講稿（節(jié)選）

作者：柯小剛

來(lái)源：“寓諸無(wú)竟”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十五日癸未

          耶穌2025年1月14日

否卦對(duì)靜坐的啟發(fā)，很值得思考。否卦的態(tài)勢(shì)，對(duì)于人的身體來(lái)說(shuō)，就是心高高在上，脫離身體，不再關(guān)心身體，導(dǎo)致身心否隔不通。靜坐就是專門給自己一個(gè)時(shí)間，讓心意沉降，反顧身體，克服身心否隔，重回陰陽(yáng)交感、天地交泰。

其實(shí)否和泰都不是固定的狀態(tài)，所以，靜坐工夫需要在行住坐臥中時(shí)時(shí)用心，而不只在靜坐中進(jìn)行。自然也好，人事也好，一個(gè)人的身心狀態(tài)也好，時(shí)時(shí)刻刻都處在否泰之間。靜坐要做的工夫，首先是對(duì)這個(gè)“之間”要有自覺(jué)，然后要時(shí)刻警醒由泰入否的趨勢(shì)，做逆覺(jué)的工夫，“反者道之動(dòng)”，反轉(zhuǎn)頹勢(shì)，由否入泰。如果借用一下“民科”的說(shuō)法，就是熵增為否，熵減為泰，靜坐工夫要做的事情就是逆行減熵，由否入泰。

否是導(dǎo)向泰的必經(jīng)之途，正如靜坐之靜恰恰是促進(jìn)生機(jī)之動(dòng)的關(guān)鍵。靜坐某種意義上是對(duì)死亡的模仿，只不過(guò)是反向的模仿，這就像否卦是對(duì)泰卦的反向模仿，泰卦也是對(duì)否卦的反向模仿。所以，否、泰二卦的卦辭和爻辭有大量的相似性和對(duì)稱性。否泰高度相似，而又極端相反。

對(duì)于那些通常認(rèn)為不吉利的兇險(xiǎn)之卦，如否、大過(guò)、損等等，如果能參透的話，《易經(jīng)》學(xué)習(xí)就可以走出庸俗的功利化理解，超出趨吉避兇、趨利避害的學(xué)習(xí)目的。這就像一個(gè)人如果學(xué)會(huì)如何面對(duì)死亡，那他每天的生活就會(huì)不一樣。蘇格拉底說(shuō)“哲學(xué)是練習(xí)死亡”，我們所謂靜坐也是這樣的練習(xí)。一言以蔽之，就是通過(guò)一種看起來(lái)像否卦的方式，坐在那里像死去的方式，來(lái)向著泰卦的生機(jī)轉(zhuǎn)換，這就是靜坐?！肚f子·齊物論》中，南郭子綦的“隱幾而坐”就是這樣。荅焉喪耦、形如槁木、心如死灰，這些都是靜坐的否卦之象，而恰在此時(shí)才能聽(tīng)到的大塊噫氣和天籟之聲，則是否極泰來(lái)的內(nèi)在生機(jī)之勃發(fā)。

圖片（坤下乾上）否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

否卦坤下乾上，天在上，地在下，這不是挺正常的嗎？為什么反而是否隔不通之象呢？昨天講泰卦的時(shí)候已經(jīng)談到，卦象要標(biāo)示的并不是死的結(jié)構(gòu)，而是動(dòng)態(tài)的氣機(jī)和趨勢(shì)。所以，乾下坤上的泰卦并不是標(biāo)示天地之位的顛倒，而是天氣自下而上、地氣自上而下，所以天地之氣能相交通的態(tài)勢(shì)；反過(guò)來(lái)，坤下乾上的否卦所示，則是天氣在上而益上、地氣在下而益下，于是天地之氣相互背離而不通的態(tài)勢(shì)。

其實(shí)，就其“定位”而言（《說(shuō)卦傳》所謂“天地定位”），無(wú)論泰否，天之定位總是在上的，地之定位總是在下的，這是不會(huì)也不可能改變的；但泰之乾下坤上、否之坤下乾上所標(biāo)示的，并不是天地之定位，而是天地氣機(jī)的趨勢(shì)。所以，泰之乾下并不是說(shuō)天位于下，而是指天之陽(yáng)氣可以下降，陽(yáng)光可以下照，而否之乾上則反之，示陽(yáng)在上而不能下交之象。

我小時(shí)候?qū)懘郝?lián)，大人往往叫我寫“三陽(yáng)開(kāi)泰”的橫批。那個(gè)“三陽(yáng)”就是泰卦下面的三個(gè)陽(yáng)爻?！叭?yáng)”為什么能“開(kāi)泰”呢？就是因?yàn)殛?yáng)光能下照。春節(jié)是春天的開(kāi)始。春節(jié)過(guò)后，太陽(yáng)照得越來(lái)越多，陽(yáng)氣也就越來(lái)越多地下降到大地，使大地溫煦，敞開(kāi)懷抱，陰陽(yáng)交而萬(wàn)物生，這便是“三陽(yáng)開(kāi)泰”。

同理，泰之坤上并不是指天翻地覆，把大地顛翻到天上了，而是標(biāo)示地氣可以上升。春天的大地受到陽(yáng)光照射之后，水汽上蒸，“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”（《莊子·逍遙游》），就是泰之坤上所示的象?！澳捍喝拢喜蓍L(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”（丘遲《與陳伯之書》）是此象，“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”（高鼎《村居》）也是此象。風(fēng)箏向上飛，草向上長(zhǎng)，都是春天的地氣上升之象。

同理，否卦之所象，也是天地氣機(jī)的態(tài)勢(shì)，而不是天地之位的固定結(jié)構(gòu)。如果按“天地定位”之意來(lái)理解，乾在上，坤在下，豈不是各得其所？那太美了，多好呀，但為什么是否卦呢？這是因?yàn)槿?yáng)在上所示意的并不是天位之在上，而是天之陽(yáng)氣在上而不能下交的趨勢(shì)，譬如從秋到冬的過(guò)程中，光照越來(lái)越少，導(dǎo)致地上萬(wàn)物陽(yáng)氣日衰，陰氣日長(zhǎng)，便越來(lái)越有泰而之否之勢(shì)。

在否的基礎(chǔ)上，陰再長(zhǎng)一點(diǎn)，就成觀卦之勢(shì)，再繼續(xù)長(zhǎng)陰消陽(yáng)就成剝卦之勢(shì)，如此等等。所以，否卦所象的，是陰陽(yáng)消長(zhǎng)、氣機(jī)變化過(guò)程中的一個(gè)時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻便是陰在長(zhǎng)，陽(yáng)在消，而陰陽(yáng)消長(zhǎng)到各占一半的平衡態(tài)。當(dāng)然，所謂“各占一半”，所謂“平衡”，并不意味著對(duì)半開(kāi)，而是要看勢(shì)。同樣是陰陽(yáng)對(duì)半的平衡態(tài)，陽(yáng)長(zhǎng)陰消趨勢(shì)中的對(duì)半平衡是泰，陰長(zhǎng)陽(yáng)消過(guò)程中達(dá)到的對(duì)半平衡則是否。

否、泰都是三陰三陽(yáng)的平衡態(tài)，但從趨勢(shì)上看，否有陰勝陽(yáng)之勢(shì)，泰則是陽(yáng)勝陰之勢(shì)。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，比如說(shuō)一輛行駛中的汽車前方三米有一個(gè)人，后方三米有一個(gè)人，這兩人被撞的危險(xiǎn)系數(shù)是一樣大的嗎？當(dāng)然不是。在這個(gè)瞬間，兩人離車一樣遠(yuǎn)，但車前方的那個(gè)人面臨的危險(xiǎn)要大多了，而車后面的那個(gè)人幾乎沒(méi)有一點(diǎn)危險(xiǎn)，這就是趨勢(shì)。當(dāng)然，如果在倒車，則情況完全反過(guò)來(lái)。否、泰之間的關(guān)系就是這樣。當(dāng)陰長(zhǎng)到一半，陽(yáng)退到一半的時(shí)候，陰陽(yáng)各半而陰盛陽(yáng)衰，這就是否卦，反過(guò)來(lái)則是泰卦。泰卦“小人道消，君子道長(zhǎng)”，而否卦“大往小來(lái)”，都是從趨勢(shì)著眼，而不是看陰陽(yáng)平衡的幾何中點(diǎn)。

所以，古人以否為七月之卦?！对?shī)》云“七月流火、九月授衣”（《豳風(fēng)·七月》），就是寫秋天開(kāi)始陽(yáng)消陰長(zhǎng)，天氣轉(zhuǎn)涼的過(guò)程。陽(yáng)總是主動(dòng)的，所以，陽(yáng)消才有陰長(zhǎng)。秋冬向否之勢(shì)的形成，原因在于陽(yáng)光下照大地的時(shí)間越來(lái)越短，角度越來(lái)越低。與之相應(yīng)，地面得不到溫煦，地氣的上升也就開(kāi)始滯緩，于是生氣斂藏，草木搖落，人也窩在屋里“貓冬”，這便是由泰之否的過(guò)程。等到春天“三陽(yáng)開(kāi)泰”，春雷起蟄，就又開(kāi)始新一年的否極泰來(lái)進(jìn)程。如此冬而夏，春而秋，否而泰，泰而否，便是一年四季的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、泰否轉(zhuǎn)化之大勢(shì)。《易》之所象，《詩(shī)》之所詠，大抵在此。讀《尚書·堯典》可知：日月星辰之出沒(méi)、動(dòng)物植物之生死、人類生活之興衰，盡在其中矣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》之春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏，亦不過(guò)是在陰陽(yáng)變化、否泰開(kāi)合之間的生命工夫。

所以，有必要思考一個(gè)問(wèn)題：否之于泰，陰之于陽(yáng)，小人之于君子，是否只有負(fù)面的意義？流俗的觀點(diǎn)就是這樣看問(wèn)題的，仿佛《易經(jīng)》就是明暗對(duì)決、正邪斗爭(zhēng)的經(jīng)典，一切只是為了光明戰(zhàn)勝黑暗、陽(yáng)消滅陰。這種觀點(diǎn)并非《易經(jīng)》思維，而是一種融入中國(guó)民間文化的摩尼教或明教因素。其實(shí)，泰恰恰是陰陽(yáng)交通、明暗相融的狀態(tài)，而否則是陰陽(yáng)背離。坤的地位更能說(shuō)明問(wèn)題。如果把陰理解為要被克服的負(fù)面因素，那坤就是最壞的卦了，這與“大哉坤元，萬(wàn)物資始”的易學(xué)思維是完全不相容的。宋人解《易》，喜從君子小人之爭(zhēng)入手，這當(dāng)然是很重要的視角。但“君子不黨”，君子小人之分不宜成為黨爭(zhēng)的理由。在這個(gè)問(wèn)題上，蘇東坡就是一個(gè)很好的楷模。他既不跟王安石結(jié)黨，也不跟司馬光結(jié)黨，唯義之與比，這才是深得易道和君子小人之辨精髓的表現(xiàn)。

再來(lái)看看否卦的卦辭。“否之匪人”這句卦辭比較特別，是把卦名直接連在句中說(shuō)出。類似的情況，前面我們讀過(guò)履卦的“履虎尾”，后面還會(huì)有同人卦的“同人于野”，艮卦的“艮其背”等，坎卦的“習(xí)坎”或許也可以算。比卦有“六三，比之匪人”，朱熹因而推測(cè)這個(gè)“否之匪人”可能是錯(cuò)簡(jiǎn)，是從“比之匪人”那里抄串了，抄到這來(lái)了。這個(gè)觀點(diǎn)可供參考，但“否之匪人”在意思上也并不是講不通，因?yàn)椤胺恕蓖ā胺恰保胺巳恕奔础胺侨恕?，“否之匪人”即陰?yáng)否隔之時(shí)乃非人之世，人道絕矣。

“大往小來(lái)”是從趨勢(shì)上看，陽(yáng)在消退，大勢(shì)已去，而陰則方來(lái)，持續(xù)增長(zhǎng)?！巴笔且呀?jīng)跑到上卦，或者叫外卦，再往前就沒(méi)了，消失了；“來(lái)”則尚在下卦，或稱內(nèi)卦，方興未艾。此時(shí)自然是“不利君子貞”的。但這并不是說(shuō)下坤的三個(gè)陰爻都是小人，上乾的三個(gè)陽(yáng)爻都是君子?！啊兑住凡豢蔀榈湟保x《易》要有移步換景的感覺(jué)。一個(gè)卦總體來(lái)看，和具體分爻去看，情況有可能會(huì)隨情境變化而變化。這在后面讀否卦六爻的時(shí)候會(huì)慢慢看到。

《彖》曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來(lái)，則是天地不交，而萬(wàn)物不通也；上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消也。

否泰之間有一種對(duì)稱性。泰卦天地交通，萬(wàn)物化生；否卦則是天地不交，萬(wàn)物不通。“天地不交”指自然氣化的不通，“上下不交”指人事和政治的否隔?！吧舷虏唤欢煜聼o(wú)邦”就是在上者如果不能體恤下層，下層也完全失去上升的渠道，那這個(gè)社會(huì)就解體了。“內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛”可以是就社會(huì)結(jié)構(gòu)而言的“內(nèi)小人而外君子”，也可以是一個(gè)人的外強(qiáng)中干之態(tài)，即外表強(qiáng)梁威武而內(nèi)心空虛怯懦的狀態(tài)。獨(dú)裁者一般都有這個(gè)特點(diǎn)?？植澜y(tǒng)治的原因，首先是出于統(tǒng)治者自身的恐懼，他們?cè)胶ε吕习傩站驮綁浩壤习傩?。小人?duì)于君子也是這樣。

“小人道長(zhǎng)，君子道消”是否卦用事之時(shí)的基本態(tài)勢(shì)，而“《易》為君子謀，不為小人謀”（張載《正蒙·大易》），所以，否卦之世的基本問(wèn)題意識(shí)就是：在這個(gè)小人得勢(shì)猖狂的時(shí)代，君子將何以自處？何以自修而利人、自救而救世？這將是否卦六爻要面對(duì)的基本任務(wù)。其實(shí)，《易經(jīng)》的每一個(gè)卦、每一個(gè)爻要做的事情，都是在千變?nèi)f化的時(shí)機(jī)和場(chǎng)景中，君子將如何自處，如何成己成物。只是對(duì)于否卦來(lái)說(shuō)，處境尤其艱難，挑戰(zhàn)尤為巨大。

《象》曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

孔子說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）。小人在位而天下無(wú)道之時(shí)，升官發(fā)財(cái)只能通過(guò)歪門邪道才能獲得。此時(shí)，名是僭盜之名，祿是不義之祿，求之者難免同流合污，君子恥之。所以，天地不交，正氣否閉之時(shí)，君子要“以儉德辟難”?！皟€德”指安貧樂(lè)道，也包含審慎退避的心態(tài)。世亂方殷，非一時(shí)能救，當(dāng)務(wù)之急是明哲保身，修身以俟，等待否極泰來(lái)的時(shí)機(jī)。此時(shí)不求有功，但能少犯錯(cuò)誤、降低風(fēng)險(xiǎn)，就已經(jīng)很好了。這是君子處否卦之世的大體原則，但也不能教條，因?yàn)榉裰须S時(shí)蘊(yùn)含著泰的轉(zhuǎn)機(jī)。如果一味退避隱遁而不懷泰來(lái)的希望，那么，當(dāng)轉(zhuǎn)機(jī)到來(lái)的時(shí)候，你也難免會(huì)錯(cuò)過(guò)。所以，君子處否雖以隱退為主，但也不是絕無(wú)可為，而是要在條件允許的范圍之內(nèi)見(jiàn)幾而作，為所當(dāng)為。這在六爻的具體情境中可窺一二。

初六：拔茅茹，以其匯，貞吉，亨?！断蟆吩唬喊蚊┴懠?，志在君也。

跟泰卦一樣，否也是以拔茅取象。不過(guò)，與泰初九的“拔茅茹，以其匯，征吉”相比，“征吉”到否初六變成了“貞吉”?！罢鳌笔乔斑M(jìn)，攜手前行，因?yàn)樘┫轮匀?yáng)有上升之象；否則天地不交，君子宜隱，儉德辟難，故須貞靜無(wú)為乃吉。泰之“征”是三陽(yáng)攜進(jìn)，“以其匯”；否之“貞”亦“以其匯”，有三陰攜隱之象。如此，則雖處否閉之世，亦可得“吉”而且“亨”矣?！昂唷弊殖霈F(xiàn)在這里是足夠讓人驚異的。否的總體格局是否塞不通，也就是不亨的。“元亨利貞”四德沒(méi)有一個(gè)斷給否卦。否自然是“亨”的反面。但奇妙的是，一到六爻的具體情境中，“亨”的一線光明就會(huì)隱約閃現(xiàn)出來(lái)。這就像身陷絕境的行者，四顧茫然，似已絕無(wú)希望，而當(dāng)專注腳下的道路，卻還是可以找到通達(dá)的可能性。

否卦之大勢(shì)雖曰天地不交，但到六爻的具體情境，卻可見(jiàn)初六與九四、六二與九五、六三與上九，其實(shí)還是有應(yīng)的，并不是杜絕了一切交通的可能性。否卦之德雖曰“小人道長(zhǎng)，君子道消”，但即使小人也是有四端之性、慕道之心的。小人雖小，也是生而具備“天命之謂性”的本然之善的。陰并不是在陽(yáng)之外特別地有一個(gè)“壞東西”叫做陰，好像上帝造了這個(gè)世界，覺(jué)得人類活得太自在了，特意再造一個(gè)魔鬼來(lái)攪擾人似的。陰陽(yáng)之間不是這么一種關(guān)系。所以，“亨”是否中本自固有的善德之性、善化之機(jī)，只不過(guò)在否卦用事之時(shí)被遮蔽了而已。此時(shí)，如果能“拔茅茹，以其匯”的話，終究還是可以“貞”而且“亨”的?！柏憽辈煌齽?dòng)，但又心懷向上之機(jī)。否之轉(zhuǎn)泰，存乎一心而已。

《象》曰：“拔茅貞吉，志在君也?！笨梢?jiàn)否之初六終究是心懷向上之志的君子，只不過(guò)目前身陷困境而已。否下三陰就全卦觀點(diǎn)看可視為小人，但就爻而言卻可視為君子而處困境中。“《易》為君子謀，不為小人謀”。如果是為小人謀的話呢，否之初六作為小人，其爻辭就會(huì)說(shuō)這樣的意思：“現(xiàn)在是否卦用事的時(shí)代，彼君子大勢(shì)已去，我們小人正將得勢(shì)，那初六就是第一個(gè)跳出來(lái)小人，快趁機(jī)搗亂吧，不用擔(dān)心君子反制的……”這當(dāng)然是荒唐的。

否、泰為什么都取象于茅？此義向來(lái)缺乏深思。茅是遍布山林和原野的，到處生長(zhǎng)蔓延的草；而否和泰也是天地之間最基本最普遍的兩種狀態(tài)?？梢哉f(shuō)所有的卦和爻都是處在否泰之間的某種狀態(tài)之中。在這一點(diǎn)上，否泰與乾坤有某種可比性。乾坤是純陽(yáng)純陰兩個(gè)理想極，否泰則是陰陽(yáng)關(guān)系的兩個(gè)極端狀態(tài)：或極端的天地不交，或極端的陰陽(yáng)交通、天地交泰。在這個(gè)意義上，甚至乾坤二卦也可以在否泰之間找到位置，如坤六四的“括囊無(wú)咎”即否卦之象，而乾九五的“飛龍?jiān)谔臁薄八鳚?，火就燥，風(fēng)從龍，云從虎”則是一種普遍的感應(yīng)交通和萬(wàn)物化生，也就是一個(gè)泰卦之象。所以，一方面，乾坤是否泰的基礎(chǔ)和前提，因?yàn)闊o(wú)乾坤天地就根本無(wú)所謂交通與否；但另一方面，到了實(shí)際的氣化態(tài)勢(shì)上，到了實(shí)際發(fā)生的事情處境中，則否泰可謂最基本的兩種狀態(tài)，乾坤諸爻反而都要在否泰之間找到定位了。

否泰皆由乾坤組成，這一點(diǎn)也是值得深思的?？梢哉f(shuō)，六十四卦里只有否泰二卦是乾坤兼?zhèn)涞?。在這一點(diǎn)上，可能連乾坤本身都不及否泰。乾當(dāng)然可以說(shuō)隱含著坤，坤也可以說(shuō)隱含著乾，但都是隱而未彰的。否泰則不然，是明確地兼?zhèn)淝ざ杂谄渲械摹７裉┦俏ǘ膬蓚€(gè)僅由乾坤組成的卦，它們的區(qū)別只在于乾在上還是坤在上。乾上坤下為否，坤上乾下為泰。所以，否泰雖相反，但二者之間有一種深刻的共通性，其中最基本的共通性就是因?yàn)榧鎮(zhèn)淝ざ哂械囊环N草根性，一種遍布大地的茅草的原初的普遍的生命力。當(dāng)這個(gè)生命力表現(xiàn)為秋冬的“野火燒不盡”時(shí)便是否卦，而當(dāng)“春風(fēng)吹又生”時(shí)則是泰卦。

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