《傅佩榮的哲學(xué)課：先秦儒家哲學(xué)》出版暨序
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傅佩榮作者簡(jiǎn)介：傅佩榮，祖籍上海，西元一九五〇年生。臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系（所）教授。 |
傅佩榮著《傅佩榮的哲學(xué)課：先秦儒家哲學(xué)》出版暨簡(jiǎn)介目錄及序
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書名：《傅佩榮的哲學(xué)課：先秦儒家哲學(xué)》
作者：傅佩榮
出版社：北京聯(lián)合出版公司
出版時(shí)間：2018-09-01
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【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
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首印限量贈(zèng)送完整音頻課程！傅佩榮新作，一本書，一個(gè)課堂，一次先秦儒家的真正復(fù)興。聚焦論語、孟子、易經(jīng)、大學(xué)、中庸五大原典要旨，開啟叩問經(jīng)典的哲學(xué)大門。
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·臺(tái)灣大學(xué)公開課中點(diǎn)擊量近200,000的先秦儒家哲學(xué)課首次成書；得到app訂閱量超30,000的哲學(xué)老師傅佩榮教授再出力作。
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·能讀懂、可實(shí)踐的哲學(xué)。傅佩榮教授學(xué)貫東西，集四十年研學(xué)心得，以哲學(xué)理性詮釋儒家思想精髓。借孔孟智慧，破解人生的孤悶虛無，還生活應(yīng)有的色彩。
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·閱讀與聽課無縫結(jié)合，隨時(shí)以恰當(dāng)方式呈現(xiàn)當(dāng)代人需要的知識(shí)與智慧。這不僅是一本書，還是一個(gè)隨時(shí)相伴的課堂。眼睛累時(shí)，掃碼聽課；聽不分明，請(qǐng)來看書。
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先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，為何以今日哲學(xué)視角考量，唯有儒、道兩家具備成為普世哲學(xué)、永恒哲學(xué)的條件？儒家又稱“孔孟之道”，孔子是出發(fā)點(diǎn)，孟子是中繼點(diǎn)，那么荀子、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明等算真正的儒家嗎？
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在這本書中，傅佩榮教授將給你完整詳盡的答案。
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本書根據(jù)傅佩榮教授在臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系所授的“先秦儒家哲學(xué)”講稿修訂整理。書中依序介紹五大儒家經(jīng)典《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》要旨，系統(tǒng)串講孔子的一貫之道、孟子的發(fā)揮完善，以及先秦歷代孔門弟子的總結(jié)積累。在這個(gè)學(xué)習(xí)儒家思想的黃金時(shí)代，傅老師跳脫“秦政荀學(xué)”的限制，不做“陽儒陰法”的妥協(xié)，以哲學(xué)理性、學(xué)術(shù)良知、傳即所習(xí)的態(tài)度，完整呈現(xiàn)孔孟之道的真正精神與光輝。
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這本書將讓你發(fā)現(xiàn)，真正好的哲學(xué)，是可以在生活中實(shí)踐，并能帶來巨大快樂的。
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【作者簡(jiǎn)介】
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傅佩榮，1950年生人，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。歷任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。早年師從方東美先生，后于耶魯大學(xué)深造，受教于余英時(shí)先生，繼而執(zhí)教歐洲。他在宗教哲學(xué)、中國哲學(xué)（孔孟老莊思想），以及譯解傳統(tǒng)經(jīng)典《論語》《孟子》《老子》《莊子》《周易》《大學(xué)》《中庸》方面造詣?lì)H深。
傅教授兼具中西文化之深厚學(xué)養(yǎng)，集四十年潛心研學(xué)之心得，以哲學(xué)建構(gòu)和邏輯分析的眼光，搭建起東西方思想的橋梁，堪稱中西文化之?dāng)[渡者。他治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，理論創(chuàng)見迭出，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界享有盛名。
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【目錄】
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【第一講】 儒家的基本性格 ：背景、人物與經(jīng)典
偉大哲學(xué)中的“應(yīng)然”
偉大哲學(xué)中的“超越界”
定義真正的儒家
借鑒詮釋學(xué)方法重讀經(jīng)典
儒家產(chǎn)生的背景
孔子的生命脈絡(luò)
孔子思想的核心
孔子之后的發(fā)展
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【第二講】 《論語》解讀 ：宰我問三年之喪
宰我是誰
何為三年之喪
守喪一年為何不夠
“予之不仁也！”
孝順是什么
愛有差等，由近及遠(yuǎn)
推己及人，安養(yǎng)天下
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【第三講】《論語》解讀 ：吾道一以貫之
澄清“道”的概念
設(shè)定“善”的判準(zhǔn)
構(gòu)建“天”與人的系統(tǒng)
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【第四講】《論語》解讀 ：吾十有五而志于學(xué)
志于學(xué)
三十而立
四十而不惑
五十而知天命
六十而順
七十而從心所欲不逾矩
【第五講】《論語》解讀 ：孔子的宗教信仰
子之所慎 ：疾
子之所慎 ：戰(zhàn)
子之所慎 ：齊（齋）
鬼神、超越界、死亡
宗教語言與宗教情操
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【第六講】《孟子》解讀 ：浩然之氣
道 通
養(yǎng) 勇
知 言
省 身
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【第七講】《孟子》解讀 ：人性理論
人之所以異于禽獸者幾希
理義之悅我心，猶芻豢之悅我口
人性之善也，猶水之就下也
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【第八講】《孟子》解讀 ：盡心知性知天
盡心，存心
知性，養(yǎng)性
知天，事天
修身，立命
良知良能，存養(yǎng)充擴(kuò)
反身而誠，樂莫大焉
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【第九講】《孟子》解讀 ：人生境界
善信美大圣神
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【第十講】《荀子》解讀 ：人性理論
儒家的外觀與內(nèi)涵
荀子掌握了儒家的外觀
荀子的“禮”
荀子的“效益論”
荀子與儒家內(nèi)核的分歧
《荀子?性惡》文本解讀
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【第十一講】《荀子》解讀 ：天行有常
荀子的“自然之天”
天的五種功能
天功能的嬗變及儒道兩家的破解之法
荀子“天論”的核心問題
《荀子?天論》文本解讀
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【第十二講】《易經(jīng)》初探
《易經(jīng)》的特點(diǎn)及組成 “易”的含義
《易經(jīng)》中基本的概念
《易經(jīng)》象數(shù)方面的應(yīng)用
《易經(jīng)》概念簡(jiǎn)釋
《易經(jīng)》溯源
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【第十三講】《周易 ? 文言》解讀 ：以誠修身
乾 卦
初 九
九 二
九 三
九 四
九 五
上 九
總 結(jié)
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【第十四講】《大學(xué)》解讀 ：格物致知
三 綱
八 目
格物、致知
誠 意
正心、修身
齊家、治國、平天下
《大學(xué)》全文
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【第十五講】《中庸》解讀 ：天命之謂性
修道之謂教
擇善而固執(zhí)
用其中于民
鬼神之為德
誠則明矣，明則誠矣
參贊天地
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【第十六講】 綜合討論
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【編 后 記】
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【前言/序言】
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“ 先秦” 是指秦始皇以前的春秋及戰(zhàn)國時(shí)代，諸子爭(zhēng)鳴、百家競(jìng)起，知識(shí)分子都在想辦法化解時(shí)代危機(jī)。到了西漢初期，《史記?太史公自序》引述司馬談《論六家要旨》，已顯示了只 有六家思想可以傳諸后世。這六家是“儒家、道家、墨家、法 家、名家、陰陽家”。不過，從今日研究哲學(xué)的角度看來，只 有儒家與道家具備成為普世哲學(xué)及永恒哲學(xué)的條件。
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這個(gè)條件包括三點(diǎn)， 就是“ 澄清概念、 設(shè)定判準(zhǔn)、 建構(gòu) 系統(tǒng) ”。其中最難的 是“ 建構(gòu)系統(tǒng) ”，因?yàn)樗婕耙?個(gè)“ 二加一” 的結(jié)構(gòu) ?！?二” 是我們已知的自然界與人類 ；“ 一” 是那作為 自然界與人類 的“ 來源及歸宿”者。 這 個(gè)“ 一”不能被證明， 但必須被設(shè)定。 簡(jiǎn)單說來 ，就是儒家 的“ 天 ”與道家的“道”。道家比較直接，以道為萬物（含人在內(nèi)）的來源與歸宿。儒家尊重傳統(tǒng)，因而稍嫌復(fù)雜。
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儒家的“天”有兩個(gè)“不是”：一、不是自然界， 不然孔子如何會(huì)說“ 知天命” 與“ 畏天命”？ 二、 不是人， 因?yàn)?人間只有天子。這個(gè)天只能是也必須是“萬物的來源與歸宿”。 對(duì)于這樣的天，人有可知之天，它展示于個(gè)人對(duì)使命的自覺； 人也有不可知的天， 它體現(xiàn)于世局的變化， 個(gè)人只能“ 知其 不可而為之 ”。 相信“ 天” 同時(shí)具有“ 可知與不可知” 兩面， 正是世間一流哲學(xué)與正派宗教的共識(shí)。 這種共識(shí)充分反映了 人類在探索生命意義時(shí)的焦慮狀態(tài)。人生問題莫大于此。
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認(rèn)清問題所在， 是解決問題的第一步。儒家哲學(xué)既能認(rèn)清問題又能解決問題。但新的難題是：儒家的真正思想是什么？
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孔子是出發(fā)點(diǎn)，孟子是中繼點(diǎn)。這兩點(diǎn)形成一條直線。以這條直線為立場(chǎng) ，只要方向相同的就是儒家 。 儒家又名“ 孔孟之道 ”， 可謂名副其實(shí)。 依此為準(zhǔn)， 則有三點(diǎn)反省 ：
首先，荀子并非儒家。荀子的年代大約晚孟子五十年， 他對(duì)人性與對(duì)天的看法 ，完全偏離了孔孟思想 。 孟子倡 言“ 性 善 ”，荀子特別寫一篇 《性惡》，其中四次點(diǎn)名孟子加以批判 。 他是歷史上第一位把孟子的“ 性善” 故意簡(jiǎn)化并曲解為“ 性 本善” 的學(xué)者。 孔子與孟子的“ 天” 概念 ，來自《詩經(jīng)》《書經(jīng)》 的傳統(tǒng)信念， 并與個(gè)人使命息息相關(guān) ；荀子特別寫一篇 《天論》， 把天當(dāng)作自然界及其客觀規(guī)律。 在這兩個(gè)觀念上針 鋒相對(duì)， 真是夫復(fù)何言？
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其次，《易傳》《大學(xué)》《中庸》是孔孟思想的“接著講”， 分別將其應(yīng)用于 ：一 、 打通天地之道與人之道 ；二、培養(yǎng)合乎儒家理想的統(tǒng)治者 ；三、 由安頓人類推而至于參贊天地之 化育。 儒家哲學(xué)至此粲然完備。
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再次， 我們閱讀儒家經(jīng)典， 不可能不參考?xì)v代學(xué)者的注 解， 但須慎思明辨。 理由很簡(jiǎn)單 ：自秦始皇以 來， 歷代皆為 帝王專制， 學(xué)者不敢奢想以自由客觀的心靈探求真理。 此所 以譚嗣同所說 ，“ 二千年之政 ，秦政也 ；二千年之學(xué) ，荀學(xué)也 ”。 確有所見。
今日研究儒家， 沒有任何外在的約束。 這時(shí)需要的是一 句話 ：以理性探討真理 。理性尊重一 切“ 有根據(jù)的 、合邏輯的 、 可理解的” 觀點(diǎn) ；探討依據(jù)詮釋學(xué)的進(jìn)路 ， 辨明“ 究竟說什 么、 想要說什么、 能夠說什么、應(yīng)該說什么”；真理展現(xiàn)于 開放的心靈， 既能“以經(jīng)解經(jīng)”，又能“以經(jīng)驗(yàn)印證經(jīng)典”。
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我于2014 年在臺(tái)大哲學(xué)系講述“先秦儒家哲學(xué)”的課程， 之后把講稿整理修訂， 編成本書。 本書依序介紹及評(píng)論儒家 經(jīng)典， 如《 論語 》《 孟子 》《 易經(jīng) 》《 大學(xué) 》《 中庸 》， 同時(shí)也 指出《 荀子》 的歧出之處。 至于個(gè)人學(xué)習(xí)儒家的心得， 則見 于再三解說“人性向善論”的詳細(xì)內(nèi)容。言者諄諄，三致意焉， 知我罪我， 但求無愧于心。 能使孔孟之道昌明于世，實(shí)深感榮幸。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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