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再次，樂(lè)觀看待兩岸和平統(tǒng)一的見(jiàn)解中，有一部分人的認(rèn)知基礎(chǔ)，是將黨名中仍保有「中國(guó)」二字的國(guó)民黨，當(dāng)作那個(gè)抱有拯救中國(guó)的動(dòng)機(jī)，在20世紀(jì)前半期與中國(guó)共產(chǎn)黨兩度合作的國(guó)民黨。這種認(rèn)知，顯然來(lái)自對(duì)1949年之后臺(tái)灣歷史進(jìn)程的陌生。

蔣介石統(tǒng)治臺(tái)灣的大部分時(shí)期，強(qiáng)調(diào)「中華民國(guó)政府」代表全中國(guó)的「法統(tǒng)」，其政治目的在于強(qiáng)化國(guó)民黨政權(quán)作為二戰(zhàn)戰(zhàn)勝國(guó)一方統(tǒng)治臺(tái)灣的正當(dāng)性。到了1970年代初期，國(guó)際和中國(guó)局勢(shì)的改變，使得國(guó)民黨政權(quán)面對(duì)的政治局面和政治需求隨之改變，為蔣經(jīng)國(guó)提供了改變蔣介石版「一個(gè)中國(guó)」政策的機(jī)會(huì)。

青年時(shí)代的蔣經(jīng)國(guó)在莫斯科學(xué)到了共產(chǎn)黨的群眾工作方法，也學(xué)到了王明打擊異己的手段。前者讓他在主政臺(tái)灣期間得到遠(yuǎn)較乃父為高的民間聲望，后者則讓他黨內(nèi)和臺(tái)灣政局中選擇將權(quán)力考慮置于人民利益之上。蔣經(jīng)國(guó)在1970年代初期，臺(tái)灣國(guó)民黨當(dāng)局面臨自失去大陸以來(lái)最嚴(yán)重的政治、外交乃至因石油危機(jī)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之際出任「行政院長(zhǎng)」，隨即著手拋棄乃父的「反攻大陸」政策，徹底轉(zhuǎn)到「革新保臺(tái)」、拒絕統(tǒng)一的方向。

在經(jīng)濟(jì)上，蔣經(jīng)國(guó)推動(dòng)包括鐵路、高速公路、國(guó)際機(jī)場(chǎng)、港口等在內(nèi)的「十大建設(shè)」，展示放棄軍事「反攻」，發(fā)展臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的意志；在政治上，有意向島內(nèi)和海外的臺(tái)獨(dú)人士遞出橄欖枝，與他們建立了密切的互動(dòng)。

1970年代末到1980年代初，中華人民共和國(guó)與美國(guó)建立外交關(guān)系，美國(guó)對(duì)臺(tái)「斷交、撤軍、廢約」，使臺(tái)灣當(dāng)局在國(guó)際上進(jìn)一步孤立。鄧小平宣布「臺(tái)灣歸回祖國(guó)」是「八十年代三大任務(wù)」之一，要求美國(guó)對(duì)臺(tái)灣當(dāng)局施壓，逼蔣經(jīng)國(guó)上談判桌實(shí)現(xiàn)「第三次國(guó)共合作」。對(duì)此，蔣經(jīng)國(guó)明確宣示面對(duì)中共「不接觸、不談判，不妥協(xié)」的政策，拒絕廖承志訪臺(tái)，并于1986年的國(guó)民黨十二屆三中全會(huì)上提出「政治革新」案，意在掃除仍保持「光復(fù)大陸」主張的國(guó)民黨元老派勢(shì)力。蔣經(jīng)國(guó)選定的接班人李登輝評(píng)價(jià)他說(shuō)，「經(jīng)國(guó)先生如同舊約中的摩西，帶領(lǐng)族人要渡過(guò)約旦河，不幸在摩押平原去世。但他的精神已灌注給繼承人喬舒亞，喬舒亞奮斗不懈，終帶領(lǐng)族人平安渡過(guò)約旦河，到迦南之地」。從蔣經(jīng)國(guó)的初衷看，李登輝并沒(méi)有背叛自己，相反，李忠實(shí)地延續(xù)了蔣經(jīng)國(guó)的政治路線。

如果說(shuō)，蔣介石的「一個(gè)中國(guó)」政策本身，是一個(gè)在法律上承認(rèn)中國(guó)主權(quán)不可分割，但在政治現(xiàn)實(shí)中與大陸對(duì)抗的政策；那么，蔣經(jīng)國(guó)的「一個(gè)中國(guó)」論述就已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變，從政治現(xiàn)實(shí)和法律層面向臺(tái)灣的拒統(tǒng)勢(shì)力和臺(tái)獨(dú)勢(shì)力提供了政治基礎(chǔ)。

1987年3月，蔣經(jīng)國(guó)廢除戡亂法，讓主張臺(tái)灣從法理上與中國(guó)分離的反對(duì)黨合法化，并藉由「開(kāi)放黨禁」、「開(kāi)放報(bào)禁」、終結(jié)了國(guó)會(huì)原本保留代表大陸各地的國(guó)會(huì)議員（立法委員、國(guó)民大會(huì)代表）的制度，改由臺(tái)灣地區(qū)直接選出，挾「民意」，以「民主化」的名義抗拒中國(guó)統(tǒng)一的趨勢(shì)。

1987年11月，蔣經(jīng)國(guó)指示馬英九，查清1949年遷臺(tái)時(shí)，是否曾聲明繼續(xù)代表整個(gè)中國(guó)？馬英九查明后報(bào)告，沒(méi)有聲明國(guó)會(huì)將繼續(xù)代表中國(guó)大陸各省分。蔣經(jīng)國(guó)便作出結(jié)論：「中華民國(guó)憲法，就是中華民國(guó)的法統(tǒng)；依照憲法選出的中央民意代表，就可以代表中華民國(guó)法統(tǒng)，不必設(shè)大陸代表了」。在此，「中華民國(guó)」概念的內(nèi)涵已被蔣經(jīng)國(guó)置換為「臺(tái)灣」。

與基于仇中情感而厭惡蔣家的「情感臺(tái)獨(dú)」人士不同，臺(tái)獨(dú)的「理論家」們高度評(píng)價(jià)蔣經(jīng)國(guó)的舉動(dòng)。他們認(rèn)為，從堅(jiān)持「反攻大陸的外來(lái)政權(quán)」到「革新保臺(tái)」的臺(tái)灣主體，是蔣經(jīng)國(guó)深思熟慮的戰(zhàn)略部署。

為此，他們提供了一項(xiàng)難以反駁的證據(jù)：早在1981年，李潔明（James R. Lilley）離開(kāi)華盛頓到臺(tái)北出任美國(guó)在臺(tái)協(xié)會(huì)處長(zhǎng)之前，蔣經(jīng)國(guó)曾委托一位代表告知自己的四點(diǎn)計(jì)劃，「第一，民主化，全面選舉中央民意代表（意指僅從臺(tái)灣選出）；第二，臺(tái)灣化，臺(tái)灣人將全面出任要職；第三，大幅提升國(guó)民所得和生活水平；第四，與中國(guó)發(fā)展工作關(guān)系」。

在此，蔣經(jīng)國(guó)的邏輯十分清楚：既然反攻大陸已不可能，也就不可能以大陸為國(guó)家、以大陸人為國(guó)民；只能以臺(tái)灣為國(guó)家，以臺(tái)灣人為國(guó)民。這樣，國(guó)民無(wú)論從哪里來(lái)，都是臺(tái)灣人，只需國(guó)家認(rèn)同，無(wú)分省籍、族群。所以蔣經(jīng)國(guó)是「終結(jié)外來(lái)政權(quán)，認(rèn)同臺(tái)灣主體、臺(tái)灣主權(quán)的第一個(gè)新臺(tái)灣人」，他完成了「從外來(lái)政權(quán)到臺(tái)灣主體」的根本轉(zhuǎn)變，對(duì)于臺(tái)獨(dú)建國(guó)，功莫大焉。

馬英九于2008年當(dāng)選后，踵繼蔣經(jīng)國(guó)的臺(tái)灣化路線，從個(gè)人的角度，在臺(tái)灣苗栗縣通霄鎮(zhèn)馬家莊找到了他的「臺(tái)灣淵源」；從國(guó)民黨的角度，將中國(guó)光復(fù)臺(tái)灣的民族功績(jī)論述轉(zhuǎn)變?yōu)椤竿鈦?lái)政權(quán)」的「原罪」、贖罪論述；從臺(tái)灣當(dāng)局的角度，刻意將1952年國(guó)民黨臺(tái)灣當(dāng)局與日本間簽訂的「中日和約」（即「臺(tái)北和約」）當(dāng)作確定「中華民國(guó)」統(tǒng)治臺(tái)灣合法性與確定「中華民國(guó)」國(guó)土范圍僅限于臺(tái)灣的法律文件。

從這個(gè)角度看，國(guó)民黨雖然堅(jiān)持「中華民國(guó)」的稱號(hào)，但抽換了「中華民國(guó)」的內(nèi)容，這樣的「中華民國(guó)」除了招牌以外，與臺(tái)獨(dú)的內(nèi)容已不存在根本差異；甚至，這一招牌為臺(tái)獨(dú)提供了整個(gè)「國(guó)家」政權(quán)的骨架，并且成為臺(tái)獨(dú)的保護(hù)傘。臺(tái)獨(dú)政治勢(shì)力的菁英們對(duì)此心知肚明，他們的「臺(tái)灣前途決議文」，就是明確宣示借用「中華民國(guó)」招牌推行臺(tái)獨(dú)內(nèi)容的文件。換句話說(shuō)，臺(tái)灣實(shí)際上已不存在「統(tǒng)」、「獨(dú)」之爭(zhēng)，只有國(guó)民黨的單向臺(tái)灣化，而沒(méi)有曾被殖民化的臺(tái)灣和臺(tái)灣人的去殖民化、再中國(guó)化。

以上三節(jié)的內(nèi)容中顯示，「臺(tái)獨(dú)」運(yùn)動(dòng)本來(lái)是臺(tái)灣島內(nèi)親日派對(duì)代表中國(guó)接收臺(tái)灣的國(guó)民黨的反抗；隨著國(guó)民黨的臺(tái)灣化，「臺(tái)獨(dú)」擴(kuò)大成為掛著兩種招牌的島內(nèi)政治勢(shì)力共同抗拒中國(guó)統(tǒng)一的政治傾向。

選舉結(jié)果顯示出臺(tái)灣社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化

誤讀選舉結(jié)果的，當(dāng)然不止大陸上的這兩種見(jiàn)解。臺(tái)灣島內(nèi)傳統(tǒng)上支持國(guó)民黨的部分選民認(rèn)為選舉結(jié)果是對(duì)民進(jìn)黨兩岸政策的否定，并樂(lè)觀預(yù)期兩岸關(guān)系回溫后，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)將快速?gòu)?fù)蘇。產(chǎn)生這種誤讀的原因，在于未能體認(rèn)到目前臺(tái)灣社會(huì)根深蒂固的結(jié)構(gòu)性變化，而這種變化將不可避免地呈現(xiàn)在大陸面前。

過(guò)去40多年間，臺(tái)灣社會(huì)在政治定位、國(guó)家認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化幾個(gè)方面發(fā)生了巨大變化，從蔣經(jīng)國(guó)與臺(tái)獨(dú)政治勢(shì)力發(fā)展出妥協(xié)和合作的互動(dòng)模式開(kāi)始，競(jìng)逐臺(tái)灣權(quán)力的政治勢(shì)力即已確定將臺(tái)灣的利益與中華民族利益切割開(kāi)來(lái)的方向，遂使得上述變化難以逆轉(zhuǎn)地發(fā)展成為結(jié)構(gòu)性的變化。

其一，在戰(zhàn)略的結(jié)構(gòu)方面，冷戰(zhàn)時(shí)期，蔣介石統(tǒng)治臺(tái)灣背后的政治靠山就是美國(guó)；當(dāng)蔣經(jīng)國(guó)將臺(tái)灣前途與中國(guó)前途切割開(kāi)來(lái)之后，國(guó)民黨與民進(jìn)黨更同時(shí)需要依賴美國(guó)的支持。

兩個(gè)政黨都奉美國(guó)為上國(guó)，無(wú)論他們是在情感上仍承認(rèn)自己是文化的中國(guó)人，還是奉行媚日再殖民化政策，都要在美國(guó)亞洲戰(zhàn)略的大架構(gòu)下與美、日建立戰(zhàn)略關(guān)系。國(guó)民黨內(nèi)的政治人物洪秀柱一旦主張不必唯美國(guó)馬首是瞻，立即喪失了黨內(nèi)的多數(shù)支持。這次縣市長(zhǎng)選舉之后，國(guó)民黨籍立法委員江啟臣就特別澄清，「那種認(rèn)為臺(tái)灣人在政治上倒向中國(guó)的看法并不正確，相反，臺(tái)灣人對(duì)臺(tái)海關(guān)系越來(lái)越謹(jǐn)慎和實(shí)際」。無(wú)獨(dú)有偶，擔(dān)任民進(jìn)黨當(dāng)局陸委會(huì)副主委的邱垂正也向美國(guó)人表示，「這次選舉結(jié)果與兩岸政策沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，不存在親中不親中的問(wèn)題」。

其二，蔣經(jīng)國(guó)欲切割臺(tái)灣前途與中國(guó)前途，處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的臺(tái)灣，自然做出轉(zhuǎn)向西式政治制度的選擇，此舉決定了30年來(lái)臺(tái)灣政治、經(jīng)濟(jì)的大勢(shì)。

臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)本來(lái)就存在基因缺陷，日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，臺(tái)灣被日本定位為農(nóng)業(yè)、制糖基地，工業(yè)發(fā)展相當(dāng)有限。1970年代后的臺(tái)灣「經(jīng)濟(jì)奇跡」，源于搭上冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)車，即資本主義擴(kuò)張的順風(fēng)車，以低價(jià)勞工從事代工。即使是這一點(diǎn)成就，也應(yīng)歸功于蔣介石執(zhí)政時(shí)期的規(guī)劃。蔣介石去世后，臺(tái)灣的發(fā)展面臨幾種前途的抉擇，包括參考在經(jīng)濟(jì)型態(tài)上與臺(tái)灣類似的新加坡、韓國(guó)的發(fā)展模式，以及引進(jìn)西式民主制度，向殖民時(shí)代形成的親日地方勢(shì)力妥協(xié)，借重其反中本能和力量的模式。

一黨主導(dǎo)的新加坡模式，有利于制訂長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，發(fā)揮行政效率，對(duì)于島嶼型區(qū)域而言，是經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)、控制貧富差距的理想模式；韓國(guó)開(kāi)放政黨政治，但執(zhí)政者并不放任抱持不同政治主張的政黨在國(guó)家認(rèn)同、民族情感上相互沖突。臺(tái)灣在那時(shí)如果傾向新加坡模式，可以預(yù)見(jiàn)到高速的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)；如果傾向韓國(guó)模式，則幾乎無(wú)疑可以搭上大陸經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的列車，在新的亞洲經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)生態(tài)中發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)、扮演貿(mào)易橋梁角色。

然而，蔣經(jīng)國(guó)選擇了他所認(rèn)定的「民主化」、「本土化」道路，造成后來(lái)臺(tái)灣政治混亂、認(rèn)同分裂、行政效能不彰，無(wú)法做出前瞻性經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，而致產(chǎn)業(yè)無(wú)法升級(jí)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)萎縮、出口難以成長(zhǎng)的困境。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，臺(tái)灣業(yè)已陷入「中等收入陷阱」。

蔣經(jīng)國(guó)執(zhí)政時(shí)期，除了收割乃父的成果，事實(shí)上拒絕面對(duì)冷戰(zhàn)即將終結(jié)、大陸經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的大勢(shì)，未做規(guī)劃，失去先機(jī)。李登輝、陳水扁、馬英九在主觀短視并抗拒與大陸達(dá)成政治協(xié)議的同時(shí)，客觀上被排除出近30年來(lái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合的范圍之外，經(jīng)濟(jì)的倒退、貿(mào)易的萎縮、財(cái)政的困窘動(dòng)搖了蔡英文當(dāng)局的執(zhí)政根基。冷戰(zhàn)期間，臺(tái)灣又依附在以美國(guó)為首、日本為副的美日經(jīng)濟(jì)分工體系中，未能建立獨(dú)立、完整的產(chǎn)業(yè)鏈。與自主經(jīng)濟(jì)相較，這種依附性經(jīng)濟(jì)，在搭不上美國(guó)經(jīng)濟(jì)列車的情形下，唯一出路是從大陸獲得經(jīng)濟(jì)動(dòng)能。

其三，在國(guó)家認(rèn)同方面。蔣經(jīng)國(guó)的繼承人李登輝和民進(jìn)黨近30年在文化、教育上全面而深入地推行「去中國(guó)化」、再殖民化措施；在價(jià)值觀念和政策取向上全面西化，在對(duì)內(nèi)對(duì)外政治上全面依附美國(guó)、對(duì)抗大陸；在法律、政治體制上與大陸切割，全方位地構(gòu)筑「法理臺(tái)獨(dú)」的基礎(chǔ)；藉由在政治制度和政治實(shí)踐上全面推行投票選舉，不斷建構(gòu)和確認(rèn)選民的「國(guó)家」意識(shí)、國(guó)民意識(shí)。這一系列舉措，在極大程度上重塑了臺(tái)灣人的身分認(rèn)同。

這次選舉中的贏家，基本上可以歸納為三類：韓國(guó)瑜這類「非典型國(guó)民黨」、鄭文燦這類「非典型民進(jìn)黨」，以及柯文哲這類「白色力量」。所謂「非典型」，重點(diǎn)在于「國(guó)家認(rèn)同」的分歧已經(jīng)大幅降低，除了對(duì)于「國(guó)號(hào)」仍有爭(zhēng)論之外，不再有結(jié)構(gòu)性的「統(tǒng)」、「獨(dú)」之爭(zhēng)，接下來(lái)只剩下民生、經(jīng)濟(jì)議題。占島內(nèi)人口絕大多數(shù)，認(rèn)為自己是「臺(tái)灣人」而不是中國(guó)人，或是「文化上的中國(guó)人」而不是「政治上的中國(guó)人」的人，絕不拒絕從大陸獲得經(jīng)濟(jì)利益，但不會(huì)因此改變身分的認(rèn)同。

面對(duì)臺(tái)灣選舉和臺(tái)灣的政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大陸輿論常常做出極度脫離現(xiàn)實(shí)的解讀，影響這一現(xiàn)象的重要因素之一，在于根植于中國(guó)傳統(tǒng)中的一種「中國(guó)中心」思考模式。這種思考模式的缺失，在于它將位于中國(guó)核心歷史經(jīng)驗(yàn)以外的觀察對(duì)象「陌生化」，使得觀察對(duì)象從客觀實(shí)體轉(zhuǎn)變成為一種審美對(duì)象，散發(fā)出某種「距離的美感」，與此同時(shí)，觀察對(duì)象的諸多突出或隱蔽的面向都不再顯現(xiàn)，觀察者的視角產(chǎn)生諸多盲點(diǎn)。

面對(duì)臺(tái)灣，這種「陌生化」效應(yīng)呈現(xiàn)為：

一、習(xí)慣于看到核心歷史經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，并據(jù)以詮釋現(xiàn)實(shí)。

對(duì)于臺(tái)灣在中國(guó)歷史連續(xù)性現(xiàn)象之外曾發(fā)生過(guò)的巨大斷裂，大陸知識(shí)界和輿論界極度陌生，由此產(chǎn)生「大陸喪失中國(guó)文化傳統(tǒng)，臺(tái)灣完整保持了中國(guó)文化傳統(tǒng)」的根本誤解。事實(shí)上，在50年的日本殖民統(tǒng)治期間，臺(tái)灣不僅在文化上經(jīng)受日本殖民地現(xiàn)代化的洗禮，在勉強(qiáng)保留部分地方生活文化習(xí)俗的同時(shí)，喪失了深層的儒家傳統(tǒng)；而且未曾經(jīng)歷中國(guó)近代史上型塑中華民族、建構(gòu)近代民族國(guó)家的三大歷史事件：中華民國(guó)建立、五四運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，缺乏與全體中國(guó)人民攜手反抗帝國(guó)主義的共同歷史經(jīng)驗(yàn)。臺(tái)灣光復(fù)后，國(guó)民黨未能完成去殖民化的工作，蔣介石倡導(dǎo)的「中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)」在觸及淺表層次后即告失敗。

二、習(xí)慣于「炎黃子孫」敘事以及中國(guó)近現(xiàn)代史上中國(guó)主體、中國(guó)人主體的敘事，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人「血緣」的凝聚力、中國(guó)文化的凝聚力、中國(guó)政治傳統(tǒng)的延續(xù)，輕忽近代國(guó)族建構(gòu)的現(xiàn)象和過(guò)程，由此產(chǎn)生「絕大多數(shù)臺(tái)灣人對(duì)大陸人懷有血濃于水的同胞情感」這一類的想象。

事實(shí)上，在50年的日本殖民統(tǒng)治期間，殖民當(dāng)局在臺(tái)灣全面灌輸日本臣民意識(shí)和日本人比「清國(guó)奴」優(yōu)越的意識(shí)，以致除少數(shù)覺(jué)醒者外，多數(shù)臺(tái)灣人試圖藉由貶抑自己的血統(tǒng)和文化，鄙視、排斥自己在大陸的同胞來(lái)表達(dá)對(duì)日本的效忠；加上如前所述，臺(tái)灣未曾經(jīng)歷中國(guó)近代史上型塑中華民族、建構(gòu)近代民族國(guó)家的三大歷史事件：中華民國(guó)建立、五四運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，缺乏與全體中國(guó)人民攜手反抗帝國(guó)主義的共同歷史經(jīng)驗(yàn)，使得臺(tái)灣人未能建立中華民族認(rèn)同和中國(guó)人意識(shí)。在以上「血緣」與「主體」的想象下，觀察者無(wú)從理解有深刻殖民地經(jīng)驗(yàn)的人群根深蒂固的「自卑─優(yōu)越」雙重情感現(xiàn)象，即面對(duì)殖民者的自卑、面對(duì)同胞的優(yōu)越感；無(wú)法感受和體認(rèn)到，將臺(tái)灣人歸入同胞范圍，將會(huì)造成刻意或不自覺(jué)地保有殖民地記憶的人對(duì)于喪失優(yōu)越感的巨大焦慮和由此引發(fā)嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)的后果。

三、習(xí)慣于中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命敘事，將兩岸的歷史關(guān)聯(lián)簡(jiǎn)化為革命與反革命之爭(zhēng)，將臺(tái)灣社會(huì)想象成為「1949年南京政權(quán)的延續(xù)」。

事實(shí)上，退守臺(tái)灣的國(guó)民黨在以「法統(tǒng)」敘述建構(gòu)統(tǒng)治臺(tái)灣的正當(dāng)性的同時(shí)，又要面對(duì)以臺(tái)灣為實(shí)體統(tǒng)治范圍的現(xiàn)實(shí)，遂致力于國(guó)民黨的臺(tái)灣化和以「中華民國(guó)」為名的政權(quán)的臺(tái)灣化，進(jìn)而以這個(gè)政權(quán)下的制度差異與大陸區(qū)隔，建構(gòu)「國(guó)民」主體意識(shí)。「解嚴(yán)」后，國(guó)民黨更加致力于凸顯「中華民國(guó)」與「臺(tái)灣」在范圍上的重迭，并以此作為它與民進(jìn)黨在面對(duì)「臺(tái)灣主權(quán)」議題時(shí)的「共識(shí)」基礎(chǔ)。大陸的輿論，迄今為止都還沒(méi)有體認(rèn)到，臺(tái)灣的任何政治勢(shì)力都是將「臺(tái)灣利益」與「中華民族利益」切割開(kāi)來(lái)的，而他們的政治考慮并不以中華民族整體利益為前提導(dǎo)向。

四、習(xí)慣于基于「歷史階段論」的線性歷史觀，內(nèi)心認(rèn)定中國(guó)大陸的「歷史發(fā)展進(jìn)程」相對(duì)滯后，認(rèn)定中國(guó)大陸以外的世界都在遵循「普世」的秩序，只有中國(guó)是例外；同時(shí)缺乏對(duì)西式投票政治的切身體驗(yàn)，認(rèn)定中國(guó)大陸以外的世界都享有信息的完全公開(kāi)和充分的言論自由，因而無(wú)從理解投票社會(huì)為保障特定政治經(jīng)濟(jì)團(tuán)體所屬意的代理人當(dāng)選而從事的精細(xì)的政治經(jīng)濟(jì)宣傳操作，以及這種操作和想象當(dāng)中公平、廣泛的全民參與的根本差異。

這其中包括對(duì)臺(tái)灣的信息公開(kāi)和言論自由的理想化想象下，無(wú)從體會(huì)在日據(jù)時(shí)代的仇華、鄙華宣傳，兩蔣時(shí)代的反共宣傳，以及「解嚴(yán)」后的反中、厭中宣傳浸染下，臺(tái)灣讀者和觀眾遭到洗腦而不自知，喪失獨(dú)立思考能力卻自以為有完全獨(dú)立的思考，在面對(duì)大陸和世界時(shí)，自我限縮信息管道，意識(shí)型態(tài)自我審查，降低信息品味的困境。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)的解讀和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)備

對(duì)于這次選舉，西方和兩岸以外觀察者的解讀反而比較值得品味?！傅聡?guó)之聲」?jié)闪衷凇粗v求實(shí)際的島民〉一文中認(rèn)為，民進(jìn)黨損失慘重，顯示「一個(gè)中國(guó)」不是臺(tái)灣民眾最大的煩惱，更不是唯一的煩惱；民眾關(guān)心的重點(diǎn)在于維持現(xiàn)狀，不愿承擔(dān)兩岸關(guān)系惡化的風(fēng)險(xiǎn)。香港評(píng)論員練乙錚在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表以〈臺(tái)灣會(huì)成為第一張被中國(guó)推倒的多米諾骨牌嗎？〉為題的文章，認(rèn)為民進(jìn)黨的失敗「揭示了北京對(duì)臺(tái)灣日益增長(zhǎng)的影響力」。

對(duì)于大陸而言，消除針對(duì)臺(tái)灣政治現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的誤讀，才能避免盲目樂(lè)觀，看清當(dāng)下臺(tái)灣人基于對(duì)實(shí)際利益的關(guān)注，將兩岸關(guān)系工具化的傾向。同時(shí)，將中國(guó)國(guó)力的真實(shí)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)化為真實(shí)的影響力，顯然有必要在訴諸血緣、文化親近感之外，針對(duì)臺(tái)灣40多年來(lái)的政治身分重建，將重點(diǎn)置于中華民族的國(guó)族建構(gòu)，置于政治上的中國(guó)人身分的建立和確認(rèn)之上。古人早已體會(huì)到，是不是夷狄，在于文化而不在血統(tǒng)；今人應(yīng)該體認(rèn)到，是不是中國(guó)人，在于政治，而不在血緣。

近代以來(lái)中國(guó)的國(guó)族建構(gòu)曾面臨，也正在面臨多重的挑戰(zhàn)，其中不存在快捷方式。僅強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中國(guó)的遺產(chǎn)，不面對(duì)中國(guó)所處的現(xiàn)代國(guó)際與國(guó)內(nèi)處境，難以應(yīng)對(duì)這類挑戰(zhàn)。

值得注意的是，在大陸抱持錯(cuò)誤解讀的知識(shí)界人士，多數(shù)都是目前的社會(huì)中堅(jiān)，由于歷史的原因，這些人的知識(shí)結(jié)構(gòu)多數(shù)較為單一，對(duì)世界的了解相對(duì)有限，對(duì)大陸以外世界的了解相對(duì)有限，在不了解的部分，往往只能借助建立在相對(duì)狹窄的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的想象。

而大陸35歲以下的年輕人在知識(shí)結(jié)構(gòu)、信息獲得、個(gè)人和民族自信方面的大幅提升，使得他們對(duì)臺(tái)灣政治的解讀能力和正確度超過(guò)他們的前輩。與臺(tái)灣、美國(guó)年輕世代的對(duì)比，大陸年輕一代比較優(yōu)秀，他們很快就會(huì)感受到，韓國(guó)瑜勝選，只是為經(jīng)濟(jì)困窘的臺(tái)灣人和政治焦慮的大陸人打了一針麻醉劑，長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，只能延長(zhǎng)，而不是縮短兩岸人民的痛苦。