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多角度綜合推進(jìn)禮學(xué)研究

作者：張杰

來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月廿七日己巳

          耶穌2019年2月1日

關(guān)鍵詞：禮學(xué)研究;文化;中國;禮儀;整理;曹建墩;楊華;禮學(xué)文獻(xiàn);著作;層面

“禮”在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。近年來，學(xué)界從多角度對(duì)古代禮制進(jìn)行研究，以期從傳統(tǒng)文化中開拓出有益于弘揚(yáng)的當(dāng)代資源。

全面認(rèn)識(shí)禮的內(nèi)涵

禮是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，也是當(dāng)今考察探尋中國古代歷史文化的重要橋梁和窗口。武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主任楊華在接受記者采訪時(shí)表示，禮儀制度是華夏文明的根本特征之一。從國家層面來講，歷代都有所謂的制禮作樂，國家的典章制度、法律也多從禮入手；從社會(huì)層面來講，禮是維系社會(huì)穩(wěn)定、教化人心的重要手段；從個(gè)人層面來講，禮有助于個(gè)體自我約束、自我教化，從這個(gè)意義上看，禮在今天也具有現(xiàn)實(shí)意義。

河南大學(xué)禮學(xué)中心主任曹建墩認(rèn)為，中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是蘊(yùn)含中國獨(dú)特價(jià)值觀和人文理念的文化體系。從政治層面上講，禮治是夏商周三代及后世中國政治治理的根本模式。禮是多層面、多維度的復(fù)雜政治文化體系，兼具政治、宗教、道德等屬性。它可以從多方面為政治治理提供合法性論證和技術(shù)支持，從而保障政治秩序的穩(wěn)定。在古代，禮制的精神原則經(jīng)過禮樂教化，內(nèi)化為社會(huì)成員的集體意識(shí)，成為社會(huì)成員共同的倫理規(guī)范。禮制的深層次精神傳統(tǒng)內(nèi)化為華夏民族的文化基因，它深入契合并形塑了華夏民族的思維模式、行為模式。可以說，禮是華夏文明具有連續(xù)性的深層次根基。

山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授程奇立表示，如今人們往往把禮看作日常生活文明行為的規(guī)范，這樣的理解不夠全面，也過于狹隘。實(shí)際上，禮包括一切個(gè)人行為規(guī)范、社會(huì)制度以及與這些規(guī)范和制度相適應(yīng)的思想觀念。

跳出經(jīng)學(xué)研究的傳統(tǒng)范式

近年來，禮學(xué)研究取得了豐碩成果，逐漸變成了顯學(xué)。楊華表示，在研究成果中，通史著作較少，斷代性的研究著作眾多，每一個(gè)朝代相關(guān)研究都有著作成果問世。在研究隊(duì)伍層面，越來越多的年輕學(xué)者和國外學(xué)者加入到禮學(xué)研究中，充實(shí)了禮學(xué)研究隊(duì)伍，使研究越來越有活力。

注重吸收考古新資料進(jìn)行研究是近年來禮學(xué)研究的一個(gè)特色。曹建墩表示，中國考古學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得大量與禮有關(guān)的墓葬、祭祀遺存、宮殿建筑被發(fā)現(xiàn)，郭店竹簡等竹書文獻(xiàn)也被公布，禮學(xué)研究突破了僅利用傳世文獻(xiàn)來研究的范式。

楊華談到，新材料的應(yīng)用推動(dòng)了禮學(xué)研究的新進(jìn)展。其一，甲骨文、金文、簡帛文等新出土文獻(xiàn)，推動(dòng)了禮學(xué)研究，為禮學(xué)研究帶來了新的學(xué)術(shù)生機(jī)。其二，明清時(shí)期的民間文獻(xiàn)包括民間文書、碑刻、手抄本、家譜成為推動(dòng)明清禮學(xué)研究的新材料。其三，很多學(xué)者將人類學(xué)的理論方法引入禮學(xué)研究，使得傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記載和民間禮俗聯(lián)系起來，通過田野調(diào)查推動(dòng)禮學(xué)研究。

曹建墩認(rèn)為，近年來，禮學(xué)研究主要從多個(gè)方面展開。第一，對(duì)基礎(chǔ)禮學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究取得了較大成績。例如，孫詒讓的《周禮正義》、黃以周的《禮書通故》等整理本都已出版；清人秦蕙田的《五禮通考》等重要禮學(xué)文獻(xiàn)也即將出版，這將進(jìn)一步推動(dòng)禮學(xué)研究的發(fā)展。第二，禮學(xué)研究跳出了經(jīng)學(xué)研究的傳統(tǒng)范式，學(xué)界對(duì)古代禮制做了全方位研究，在深度與廣度方面都有很大超越。第三，中國古禮的現(xiàn)代意義與價(jià)值成為頗受重視的研究課題。此外，禮學(xué)研究的蓬勃發(fā)展還體現(xiàn)在一些高校成立了專門的禮學(xué)研究中心，從禮學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)文獻(xiàn)整理、古禮復(fù)原、中西禮儀比較等方面進(jìn)行綜合性的研究。

充分發(fā)掘中國禮樂文化精華

禮學(xué)研究發(fā)展迅猛，在充分肯定禮學(xué)研究取得的成就同時(shí)，也應(yīng)該清醒地看到其存在的問題與不足。曹建墩建議，第一，加強(qiáng)對(duì)禮學(xué)文獻(xiàn)典籍的整理與研究。學(xué)界對(duì)禮制典籍的整理和研究還很不夠。加強(qiáng)對(duì)禮制研究資料的整理與發(fā)掘，是今后中國古代禮制史研究發(fā)展的重要前提之一。第二，加強(qiáng)禮學(xué)思想研究，深入發(fā)掘古禮的人文精神與當(dāng)代價(jià)值。今后研究中，應(yīng)充分發(fā)掘中國禮樂文化的精華，古為今用，為社會(huì)主義思想道德建設(shè)、法制建設(shè)服務(wù)。第三，在研究方法上，要多角度、多學(xué)科結(jié)合，對(duì)禮制加以綜合研究。禮學(xué)研究涉及政治學(xué)、思想史、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，今后應(yīng)重視從跨學(xué)科、多視角、多層面對(duì)中國古禮作綜合全面的考察，重視借鑒西方禮儀理論、西方學(xué)者的研究成果，并進(jìn)行中西禮儀的比較性研究。同時(shí)，加強(qiáng)中國古代禮儀制度的縱向研究，在時(shí)機(jī)成熟時(shí)，完成更多部以“禮學(xué)專門史”“禮學(xué)思想”等為主題的相關(guān)著作，揭示禮制的發(fā)展階段和每個(gè)階段的特點(diǎn)，以及禮學(xué)思想的發(fā)展與演進(jìn)狀況。

楊華建議，應(yīng)擴(kuò)大范圍來挖掘新材料，如民間文書、祠堂、家譜、族訓(xùn)、碑刻、少數(shù)民族資料等，很多內(nèi)容尚未得到關(guān)注。還應(yīng)該有一個(gè)世界視野和全球視角進(jìn)行比較研究。中國禮儀文化的特點(diǎn)何在，如何闡釋禮儀文化的特點(diǎn)，需要在全球視野下進(jìn)行詮釋。此外，未來研究還要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)打通”：縱向打通，揭示禮在歷代的演變進(jìn)程；橫向打通，以往的禮學(xué)研究多關(guān)注皇家禮儀、上層社會(huì)，實(shí)際上民間有很多內(nèi)容；中外打通，將中國禮儀文化放在東亞文化的視野里進(jìn)行比較研究。

責(zé)任編輯：近復(fù)