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     李成賢 著　　吳萬(wàn)偉 譯  

　　作者簡(jiǎn)介：李成賢（Sunny Lee），生于韓國(guó)首爾，畢業(yè)于哈佛大學(xué)和北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，過(guò)去六年一直住在北京，為聯(lián)合國(guó)工作，也是作家和記者。  

　　北京：隨著中國(guó)緩慢地從讓全民感到震驚的可怕地震中恢復(fù)，畢寶魁在一篇題目為“地震的反思”的文章中稱贊說(shuō)，在地震發(fā)生后兩個(gè)小時(shí)內(nèi)就已經(jīng)乘飛機(jī)前往地震發(fā)生地點(diǎn)的溫家寶總理代表了“儒家的人道主義精神”。畢忘了許多中國(guó)人在這樣的情形下習(xí)慣性地稱贊中國(guó)共產(chǎn)黨?；蛟S可以原諒他，因?yàn)楫吺侨寮覍W(xué)者。[1] 

　　儒學(xué)正在中國(guó)復(fù)興起來(lái)。六十年代文革時(shí)代曾經(jīng)被認(rèn)為是阻礙中國(guó)走向現(xiàn)代進(jìn)步的過(guò)時(shí)的“反動(dòng)”意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)現(xiàn)在又回來(lái)了，擔(dān)當(dāng)起在當(dāng)今中國(guó)眼花繚亂的社會(huì)政治變化中維持國(guó)家道德框架的使命。 

　　最近一些年，北京特別鼓勵(lì)儒學(xué)的復(fù)興，以此作為安慰那些對(duì)于國(guó)家貧富差距日益擴(kuò)大和社會(huì)痛苦不斷增加產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的公眾不滿情緒的鎮(zhèn)靜劑。 

　　中國(guó)高層領(lǐng)袖本身也成為熱切復(fù)興儒學(xué)的鼓吹者。國(guó)家主席胡錦濤的主要口號(hào)“構(gòu)建和諧社會(huì)”就是有意識(shí)地再現(xiàn)古代圣人對(duì)于和諧和平衡價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。但是就像眾多口號(hào)一樣，這等于自己承認(rèn)國(guó)家現(xiàn)在還不夠和諧，期待儒學(xué)來(lái)幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。 

　　但是關(guān)鍵的問(wèn)題是中國(guó)全面擁抱儒學(xué)是否能解救國(guó)家呢？讓人吃驚的是，強(qiáng)烈的贊同來(lái)自一個(gè)西方人。 

　　北京清華大學(xué)的貝淡寧教授預(yù)測(cè)“在未來(lái)幾十年，中國(guó)共產(chǎn)黨被貼上‘中國(guó)儒教黨’的標(biāo)簽決非天方夜譚?！?nbsp;

　　這位牛津出身的學(xué)者在中國(guó)的作為非同尋常，他給中國(guó)學(xué)生講授儒家哲學(xué)。這聽(tīng)起來(lái)就像教魚(yú)學(xué)游泳，但這正是他在做的事情。 

　　而且，他剛剛完成了一本書(shū)題目是《中國(guó)新儒家：變革的社會(huì)中的政治和日常生活》。在書(shū)中，他談到了為什么中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖如今強(qiáng)調(diào)古代的儒家價(jià)值的問(wèn)題，為什么共產(chǎn)黨高級(jí)干部要把頭發(fā)染成黑色？為什么中國(guó)人認(rèn)為人權(quán)不應(yīng)該高于國(guó)家主權(quán)？這位大膽的教授甚至談到為什么中國(guó)卡拉OK歌廳里的性交易之前往往有男女二重唱的節(jié)目？貝淡寧談?wù)摿水?dāng)今中國(guó)的眾多社會(huì)問(wèn)題，并提供了儒家的解釋。 

　　貝淡寧四年前來(lái)到清華。這是一所名牌大學(xué)，國(guó)家主席胡錦濤的母校。這是文革后清華第一次聘請(qǐng)外國(guó)人擔(dān)任文科老師。如今貝淡寧是全職教授，也是博士生導(dǎo)師，中國(guó)很少給予外國(guó)人這樣的榮譽(yù)。實(shí)際上，他得到中國(guó)領(lǐng)袖的很大信任，甚至被邀請(qǐng)參加神秘的中共中央黨校的閉門會(huì)議，在那里中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部討論敏感政治問(wèn)題。 

　　在書(shū)中，貝淡寧提供了一些西方人對(duì)于中國(guó)“誤解”的個(gè)人觀察。比如，他說(shuō)“中國(guó)并不像人們認(rèn)為的那樣專制。西方國(guó)家關(guān)于中國(guó)的許多思考和政策制訂是建立在對(duì)于中國(guó)的俗套觀念基礎(chǔ)上的。和新加坡相比，中國(guó)是學(xué)術(shù)自由的天堂。 

　　顯然，有些讀者可能不習(xí)慣這種“擁抱熊貓”的論斷。貝淡寧在學(xué)校附近的餐館里接受的兩個(gè)小時(shí)的采訪里說(shuō)“人們認(rèn)為我已經(jīng)被中國(guó)政府洗腦了”。 

　　但是，另一方面，他也說(shuō)了些中國(guó)政府不喜歡聽(tīng)的話。比如，他相信中國(guó)政府應(yīng)該為一九八九年天－安－門－事件的受害者道歉?！拔宜较陆煌娜酥袔缀趺總€(gè)人都說(shuō)政府不應(yīng)該對(duì)于和平示威者采取那樣的暴力。我認(rèn)為一旦政府變得更加穩(wěn)定和具有合法性，它就會(huì)道歉的?！?nbsp;

　　在中國(guó)，許多其他宗教比如佛教和基督教吸引了越來(lái)越多的信徒，貝淡寧認(rèn)為如果中國(guó)最后要選擇自己的國(guó)教的話，它很可能選擇儒教。 

　　貝淡寧說(shuō)“基督教作為宗教讓中國(guó)人很難接受的原因之一是它談?wù)摰氖墙?jīng)驗(yàn)世界，但是又說(shuō)同時(shí)還存在一個(gè)完全不同的形而上學(xué)世界。這種觀念對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)教導(dǎo)來(lái)說(shuō)是很奇怪的?！?nbsp;

　　北京大學(xué)的劉意青教授贊同貝淡寧，他說(shuō)“文革對(duì)于儒學(xué)造成了很大破壞，但是孔子鼓吹很好的美德比如孝順父母，忠于家庭等。他也告訴我們寬以待人。所以我相信儒學(xué)能夠在中國(guó)重新找回自己的位置?！?nbsp;

　　在當(dāng)今中國(guó)，超過(guò)一千萬(wàn)的學(xué)童在學(xué)校學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。在中國(guó)的大學(xué)，儒學(xué)課程是最受歡迎的課程之一，而馬克思主義如果不是必修課就很難吸引到學(xué)生，貝淡寧說(shuō)。 

　　關(guān)于儒學(xué)的電視講座也非?；鸨?。在電視上講解儒學(xué)的于丹出版的書(shū)銷售量超過(guò)一千萬(wàn)冊(cè)，比羅琳（J K Rowling）的《哈里•波特》還多很多。于丹的《論語(yǔ)心得》被地方報(bào)紙《北京新聞》列入暢銷書(shū)排行榜的第二名。 

　　貝淡寧花費(fèi)相當(dāng)篇幅討論“于丹現(xiàn)象”。雖然他相信“向大眾講解儒家觀點(diǎn)很好”，但是作為學(xué)者，他對(duì)于丹主要集中在減輕個(gè)人在當(dāng)代社會(huì)的焦慮的途徑感到擔(dān)憂。 

　　貝淡寧說(shuō)“于丹忽略了社會(huì)責(zé)任，這是儒學(xué)的關(guān)鍵。儒學(xué)不僅僅要討論個(gè)人如何處理生活中的問(wèn)題，關(guān)鍵在于社會(huì)責(zé)任，以及我們?nèi)绾纬袚?dān)這個(gè)責(zé)任。她的做法對(duì)于哲學(xué)是非常不公平的，我覺(jué)得她幾乎完全忽略了儒學(xué)的這個(gè)方面。”貝淡寧還說(shuō)于丹通過(guò)道教的眼光來(lái)解釋儒學(xué)，“她在解釋儒學(xué)的時(shí)候使用了錯(cuò)誤的道德視角?！?nbsp;

　　但是盡管學(xué)者要求對(duì)于原作的忠實(shí)，人們還是對(duì)從前教導(dǎo)中的實(shí)用的一面，即如何幫助人們處理日常生活中的問(wèn)題更感興趣，更愿意接受。他們把儒學(xué)當(dāng)作自我?guī)椭悤?shū)籍所起的作用一樣。 

　　但是，像多數(shù)意識(shí)形態(tài)一樣，儒學(xué)也是一把雙刃劍。貝淡寧說(shuō)儒學(xué)的一些道德代理人可能成為中國(guó)政府的可怕威脅。“孔子教導(dǎo)我們?nèi)藗儜?yīng)該依靠道德權(quán)威而不是武力作為矯正社會(huì)混亂的最終手段。”這樣的儒家教導(dǎo)可能被用來(lái)批評(píng)政府在天－安－門－事件中動(dòng)用武力。 

　　貝淡寧繼續(xù)說(shuō)“領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該接受人文科學(xué)的訓(xùn)練培養(yǎng)道德敏感性，而不僅僅是學(xué)習(xí)工程或者科學(xué)?！迸銮傻氖牵袊?guó)主席胡錦濤就是在清華大學(xué)拿了個(gè)工學(xué)學(xué)位，中國(guó)的許多高官也都是“技術(shù)官僚”。 

　　貝淡寧還注意到儒家教導(dǎo)強(qiáng)調(diào)精英管理，呼吁更加開(kāi)放和透明的選拔政府官員體系。他說(shuō)“中國(guó)當(dāng)然不是它能夠和應(yīng)該采用的那種精英管理?！?nbsp;

　　中國(guó)政府對(duì)待儒學(xué)也應(yīng)該非常謹(jǐn)慎，因?yàn)楸M管壓抑人的欲望，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求等孔子思想對(duì)于政府有利，但是人們也要求政府官員具有道德敏感性，以及建立在同樣儒家教導(dǎo)基礎(chǔ)上的透明政府和精英管理。就像基督教倫理，一方面在《新約全書(shū)》中教導(dǎo)人們順從更高的權(quán)威，另一方面正如南美洲的“解放神學(xué)”一樣，也可以被用來(lái)鼓勵(lì)人們拿起武器來(lái)推翻政府。 

　　總而言之，中國(guó)的儒學(xué)復(fù)興作為當(dāng)今中國(guó)缺乏指導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)的解決辦法確實(shí)為中國(guó)帶來(lái)更多積極的影響，對(duì)于世界其他地方也是有益的。 

　　正如北京的儒家學(xué)者高鵬翼注意到的，“儒學(xué)的中心觀點(diǎn)是遵循‘中庸之道’，避免極端和沖突。在中國(guó)歷史上，和平時(shí)期儒家思想常常被重視；戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，儒家往往不被重視?！币簿褪钦f(shuō)，儒學(xué)可以被當(dāng)作說(shuō)明“中央王國(guó)”正走向和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)的象征。 

　　隨著北京即將在八月份舉行夏季奧運(yùn)會(huì)，貝淡寧希望提出另外一個(gè)儒家觀點(diǎn)?！坝行┪鞣矫襟w仍然傾向于把中國(guó)當(dāng)作‘封閉的國(guó)家’或者‘排外的國(guó)家’。在《論語(yǔ)》中，有這著名的話：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？這顯示中國(guó)外開(kāi)放的悠久歷史。奧運(yùn)會(huì)將是歡迎世界各國(guó)朋友到來(lái)的好機(jī)會(huì)。 

　　本文介紹的書(shū)：貝淡寧著《中國(guó)新儒家：變革的社會(huì)中的政治和日常生活》普林斯頓大學(xué)出版社2008年ISBN13: 978-0-691-13690-5. US$26.95, 258 pages. 

　　原文注釋： 

　　1． 孔子（公元前551年9月28日生，公元前479年卒）是中國(guó)思想家和社會(huì)哲學(xué)家，他的教導(dǎo)和哲學(xué)深深影響了中國(guó)人、韓國(guó)人、日本人、越南人的思想和生活。他的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人和政府的道德、矯正社會(huì)關(guān)系、公平正義和真誠(chéng)待人。這些價(jià)值觀在中國(guó)比漢朝（公元前206年到公元220年）的法家和道家更受歡迎?？鬃拥乃枷牒髞?lái)發(fā)展成為一個(gè)哲學(xué)體系也就是“儒學(xué)”。儒學(xué)由傳教士利瑪竇（Jesuit Matteo Ricci）介紹到歐洲，孔子的拉丁語(yǔ)名字（Confucius）就是利瑪竇首先起的。 

　　（譯自：“The people’s new opium China’s New Confucianism by Daniel A Bell” Reviewed by Sunny Lee）