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邁克爾·萊文森 著 吳萬偉 譯　　 

　　著名政治哲學(xué)家撰文認(rèn)為儒家的復(fù)興將改變中國的政治和社會(huì)。 　　 

　　去年秋天，在孔子誕辰（九月二十八日）暨國際孔子文化節(jié)前一天晚上，我參觀了中國二千個(gè)孔廟中的幾個(gè)。其中圣人家鄉(xiāng)曲阜的孔廟是氣勢恢弘的宮殿式建筑，被看作中國古代建筑三大代表之一。和當(dāng)?shù)厝私涣髦薪o我留下最深印象的不是他們?nèi)绾巫鹁催@個(gè)古代哲學(xué)家，而是他的教導(dǎo)在超級資本主義中國是多么具有現(xiàn)實(shí)意義。  

　　政治哲學(xué)家貝淡寧的新著《中國新儒家》探討的話題就是儒家的復(fù)興，該書觀點(diǎn)新穎、一針見血，同時(shí)夾雜讓人吃驚的個(gè)人生活的探討。貝淡寧是自“文化大革命”以來第一個(gè)受聘在北京著名的清華大學(xué)講授人文科學(xué)的外國人，是這個(gè)國家的少數(shù)西方教授之一。他具有外人和自己人的獨(dú)特視角。他的書把扎根于自我審視的儒家道德以及道德社會(huì)秩序的復(fù)興和中國政治結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化結(jié)合起來。本書同時(shí)也描述了作者本人的自我發(fā)現(xiàn)歷程，因?yàn)樗麩崆閾肀寮乙?guī)范的核心內(nèi)容，努力實(shí)現(xiàn)作為老師、父親、丈夫、和長期在中國居住的外國人的“好生活”。  

　　儒學(xué)復(fù)興的跡象隨處可見：中學(xué)和大學(xué)儒家經(jīng)典課程的大發(fā)展、“儒學(xué)研討會(huì)和書籍的大爆發(fā)”。比如，于丹自我?guī)椭缘臅墩撜Z心得》（2006）銷售量超過一千萬冊，引起文學(xué)界的關(guān)注，貝淡寧開玩笑說它比自毛澤東的紅寶書以來的任何書籍都更受歡迎。儒家建筑工程也在增加，到了二〇〇七年中期，中國已經(jīng)在三十六個(gè)國家開辦了一百四十所作為中國語言和文化中心的孔子學(xué)院。  

　　貝淡寧的書是從發(fā)表在《異議者》雜志上的系列文章擴(kuò)充而成，文筆輕松，親切隨意，不時(shí)插入孔子的格言警句。（“如己所不欲，勿施于人”；“孝弟也者，其為仁之本與?！保?。貝淡寧集中討論了一些例子，比如對待卡拉OK歌廳妓女的人道主義態(tài)度、努力馴服民族主義、奧運(yùn)會(huì)前改善體育道德，平衡雇主和一億兩千萬民工的關(guān)系等，證明公元前六世紀(jì)的哲學(xué)家是幫助現(xiàn)代中國對付復(fù)雜難題的更有用的導(dǎo)師。共產(chǎn)黨官員的考核是以他們是否孝順父母、履行家庭責(zé)任等儒家道德為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。（許多人把頭發(fā)染成黑色也是因?yàn)槊献咏虒?dǎo)人們白發(fā)老者是不應(yīng)該工作的。）  

　　貝淡寧戳穿了把這些看作專制主義思想控制的俗套說法，鼓勵(lì)讀者避免使用西方價(jià)值觀也就是不要用民主和人權(quán)等概念來評價(jià)中國。他寫到“沒有理由期待中國在和其他國家打交道的時(shí)候可能或者應(yīng)該采用同樣的道德和政治優(yōu)先順序?！笨鬃咏虒?dǎo)說政府的首要責(zé)任是確保人民基本的生存需要，只有在解決了基本生存條件后才能談?wù)搨€(gè)人權(quán)利問題。貝淡寧認(rèn)為“為了讓人們富裕起來不惜犧牲某些權(quán)利的觀點(diǎn)在中國并非引起非常大爭議的問題。如果這和自由民主理論發(fā)生沖突，問題或許在自由民主理論本身?！?nbsp; 

　　貝淡寧的這本書的核心是他對儒學(xué)復(fù)興長期影響的預(yù)測。毛時(shí)代的中國采取了法家的政策（“富國強(qiáng)兵”和“賞罰分明”）來幫助恢復(fù)其全球大國地位。毛派的馬克思主義成功的一個(gè)理由是它融合了儒家自我批評的因素，強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。但是隨著貧富差距拉大，諸如西藏風(fēng)波之類社會(huì)正義問題威脅共產(chǎn)黨的思想體系，“新左派”知識(shí)分子設(shè)想用儒家社會(huì)主義共和國之類內(nèi)容替代馬克思主義意識(shí)形態(tài)。貝淡寧注意到中國追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力或許刺激政治上的控制，但是“幾乎沒有任何人真正相信馬克思主義應(yīng)該是思考中國政治未來的指導(dǎo)原則。”下來是什么呢？“在未來幾十年中國共產(chǎn)黨被貼上“中國儒教黨”的標(biāo)簽并不完全是天方夜譚?！?nbsp; 

　　本書不是沒有任何錯(cuò)誤。作者傾向于天馬行空地討論問題，也沒有能提供儒家教導(dǎo)產(chǎn)生的歷史影響的基本背景知識(shí)，但是貝淡寧用生動(dòng)活潑、思想新穎的章節(jié)，比如現(xiàn)代孔子和“留學(xué)美國的中國自由派思想家”之間蘇格拉底式的對話辯論精英統(tǒng)治的優(yōu)劣。在題目為“戰(zhàn)爭、和平和中國的軟實(shí)力”具有深遠(yuǎn)洞察力的一章中，貝淡寧探討了儒家思想的創(chuàng)始人之一孟子的教導(dǎo)。孟子認(rèn)為只有道德上正義的戰(zhàn)爭才能得到寬恕的思想至今仍然影響著中國溫和的外交政策。他寫到“儒家關(guān)于正義和非正義戰(zhàn)爭的思想仍然有潛力限制中國海外帝國冒險(xiǎn)的沖動(dòng)?！弊髡咴跁胁粩嗵岬矫绹谝晾说臐∽屓撕芮宄匾庾R(shí)到他的目標(biāo)讀者是哪些人。  

　　譯自：“China’s New Confucianism’ by Daniel A. Bell” By Michael Levitin 

　　作者簡介： 

　　邁克爾·萊文森（Michael Levitin）是駐柏林的自由記者。

　　本文討論的書： 

　　China’s New Confucianism：Politics and Everyday Life in a Changing Society by Daniel A. Bell 

　　Princeton University Press: 258 pp., $26.95

　　貝淡寧著《中國新儒家：變化的社會(huì)中的政治和日常生活》（普林斯頓大學(xué)出版社2008年）（譯者注：中文版即將由上海三聯(lián)出版社出版）http://www.latimes.com/features/printedition/books/la-bk-levitin25-2008may25,1,225526.story