【孟憲實】《貞觀政要》的人本思想
《貞觀政要》的人本思想
作者：孟憲實
來源：《人民日報》
時間；西元2019年01月23日
唐太宗治理國家成績出色，因為他使用“貞觀”為年號，史稱“貞觀之治”。記載貞觀之治的史書有《新唐書》《舊唐書》以及《資治通鑒》等，但就豐富性而言，都不如吳兢編撰的《貞觀政要》。如果從古代典籍中，尋找具有代表性的治國理政著作，《貞觀政要》應(yīng)該不會落選。作為唐代歷史學(xué)家，吳兢編撰此書，目的是為了給唐玄宗提供學(xué)習(xí)榜樣。在序言中，吳兢高度評價貞觀政治，說“太宗時政化，良足可觀，振古而來，未之有也”。豈止有唐一代，整個中國古代后半期，凡是努力治國的政治家，多以《貞觀政要》作為必讀書目。明憲宗為《貞觀政要》作序，寫道：“三代而后，治功莫盛于唐，而唐三百年間，尤莫若貞觀之盛。誠以太宗克己勵精圖治于其上，而群臣如魏徵輩感其知遇之隆，相與獻可替否以輔治于其下，君明臣良，其獨盛也宜矣。”清朝乾隆也說：“唐貞觀，太宗以英武之資，能用賢良之士，時若房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪諸人，布列左右，相得益彰。蓋自三代以下，能用賢納諫而治天下者，未有如此之盛焉?！?o:p>
《貞觀政要》因為根植于貞觀之治，尤其令人信服。從史學(xué)家到政治家，都把貞觀之治看作是古代中國治國安邦的典范，又把《貞觀政要》看作是貞觀之治的理論與歷史的總結(jié)，自然無不推崇。古代思想家特別偏重政治思想，各家各派都有一套自己的政治學(xué)說，如何治國安邦，真知灼見迭出。然而，思想家們的論著，多以理論為核心，實踐性方面，常常會打折扣。而以“貞觀之治”的成功實踐為基礎(chǔ)、綜合先賢論斷、提取治國理政的經(jīng)驗，以作為后世的榜樣，《貞觀政要》在這類著作中顯得卓然獨立，頗有可讀之處。
一部《貞觀政要》，不同的讀者會讀出不同的體會來。吳兢把唐太宗的言行事跡，分作10卷40篇進行記述，就當(dāng)時的政治特色而言，圍繞君主治國，已經(jīng)概括得很全面。如果從唐太宗的視角看，應(yīng)該更能直奔主題。唐太宗對于自己的治理成績很自信，他在寫給太子的《帝范》一書中，對于治國經(jīng)驗進行了高度概括：一是克己納諫，一是以人為本?？思杭{諫主要是制度理性問題，而以人為本則涉及朝廷的政治方針、中國的政治文化傳統(tǒng)以及朝廷與社會互動等多層次問題。
“以人為本”，更準確的說法是“以民為本”，因為唐太宗的名字中有“民”字，唐朝為了表示對他的尊敬，回避使用“民”字，于是成了“以人為本”。在早期的儒家經(jīng)典《尚書》中，主張“民惟邦本”，人民是國家的根本?？鬃影堰@個思想具體化為爭取人民的信任，認為“民不信則國不立”。孟子主張“民貴君輕”說，而荀子則把人民與君主的關(guān)系比喻為水與舟的關(guān)系，認識到“水則載舟，水則覆舟”的歷史規(guī)律。這個思想系統(tǒng)，即民本主義思想。唐太宗經(jīng)常引用荀子的說法，足見他對民本主義傳統(tǒng)是有清晰認識的。唐太宗說：“君依于國，國依于民”，其實就是這種思想的新體會。
唐太宗不是思想家，他之所以熟悉中國的民本思想傳統(tǒng)，除了接受魏徵等大臣的影響與閱讀書籍以外，社會現(xiàn)實的警醒應(yīng)是一個重要原因。貞觀時期的君臣大都經(jīng)歷了隋亡唐興的歷史進程，有很多深刻的印象與感受。隋朝本是一個富強的朝代，統(tǒng)一南北朝，完成了大一統(tǒng)的歷史使命。隋亡多年以后，唐太宗還在和他的大臣們討論，隋朝遺留在關(guān)中的糧食究竟還能吃多少年。然而，如此富強的隋朝，卻在人民的反抗面前，迅速土崩瓦解。唐太宗是這些歷史的親歷者，看到隋朝的崩塌，如同看到泰山崩塌在面前，自然而然地深刻體會到人民力量的強大。如果不想走隋朝失敗的老路，就必須認真思考隋朝的教訓(xùn)，由此他發(fā)現(xiàn)了以人為本傳統(tǒng)的可貴。人民就像水一樣，水的力量在平靜時常常被忽視，只有眼見大水覆舟的時候，才會發(fā)現(xiàn)水的強大。唐太宗因此感嘆“民甚可畏也”，這是發(fā)自心底的認知。正因為唐太宗和他的朝廷對于隋朝的失敗都感同身受，所以，以人為本在貞觀時期才能夠形成連續(xù)的政策，國家意志由此體現(xiàn)得比較明確。讀《貞觀政要》會有一個突出印象，就是唐太宗君臣討論隋朝問題的記述遍布全書，隋朝的教訓(xùn)讓貞觀君臣贏得了民心。
“以人為本”是貞觀之治一條成功的路線。思想上重視人民是一個方面，更重要的是在政策、制度、法律的制定上貫徹以人為本思想。貞觀朝廷深知人民的困苦來自賦稅過重，于是制定了一系列輕徭薄賦制度，貫徹藏富于民的政策。人民安居樂業(yè)，才是政治安定的根本保證。貞觀時期之所以能出現(xiàn)路不拾遺、夜不閉戶的社會和諧景象，就其實施的以人為本政策而言，是有必然性的。所以，唐朝以前，古人習(xí)慣于把堯舜禹“三代”作為卓越治理的代表，而在唐朝以后，古人則通常把貞觀之治看作卓越治理的代表。
“以人為本”，從早期的思想家來看，就是“居廟堂之高則憂其民”，懂得民間疾苦，從而在制定政策、改革制度的時候能夠從人民的利益出發(fā)。唐朝總結(jié)歷代政治經(jīng)驗教訓(xùn)，深知土地問題事關(guān)重大，所以政府擁有土地的時候，法律規(guī)定要先從無地、少地的家庭開始分配。努力保證農(nóng)民擁有土地可以耕種，不允許土地隨意買賣，凡此等等，只有保證弱勢群體的起碼生活水平不會下滑，才能保證社會的安全底線。貞觀時期的以人為本政策，至少體現(xiàn)了朝廷是看重長遠政治利益的。
歷史是發(fā)展的，以后來的理論衡量從前的歷史，自然會發(fā)現(xiàn)歷史的許多局限性，但歷史的研究更應(yīng)該以同時代的情況對比觀察。中國古代，以民本主義傳統(tǒng)而言，在今天看來無論如何都是陳舊的，但在當(dāng)時的世界上，我們還難以發(fā)現(xiàn)與民本主義思想可以等量齊觀的理論。與尚缺乏先進理論指導(dǎo)的國家相比，民本主義及其指導(dǎo)下的中國，走在當(dāng)時世界的前列是正常的。如果仔細分析，民本主義顯然還存在一些現(xiàn)代性的因素。
貞觀之治發(fā)生的時候，是秦漢以來中國政治文明日益成熟的時期。尤其是擺脫魏晉南北朝以來的士族門閥政治，主張實施三省制、科舉制等新制度因素，給整個社會帶來了積極進取的精神風(fēng)貌。中國迎來了天時地利人和的大好時期，繼承歷史與文化的積極成果，唐朝邁開了歷史性的腳步。用《貞觀政要》的話表述，即“庶乎有國有家者，克遵前軌，擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣”。貞觀之治，是傳統(tǒng)中國文化治國理政的一個榜樣，其治理智慧對后世啟發(fā)良多。
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