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內(nèi)圣外王的貫通

——余敦康先生的志趣

作者：郭沂

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月十九日己未

??????????耶穌2019年7月21日

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上世紀(jì)九十年代后期，余敦康先生出過一本書，書名叫《內(nèi)圣外王的貫通》。這雖然是一部研究北宋易學(xué)的著作，但書名卻頗能體現(xiàn)作者本人的志趣。

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早在八十年代，我就拜讀過余先生的著作，并且在一些學(xué)術(shù)會(huì)議上領(lǐng)略過余先生的風(fēng)采，但真正的私人交往，卻始于1993年6月我持墨跡未干的博士論文到安貞橋面謁余先生。那是一個(gè)雨天，當(dāng)我到達(dá)余先生家時(shí)，從頭到腳都淋濕了，十分狼狽。但一進(jìn)門，余先生和馬老師的和藹與熱情頓時(shí)驅(qū)散了我心頭的陰霾，把我從窘態(tài)中解救出來。

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我的博士論文《盡心·知性·知天——老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》試圖從心性角度來探索早期儒道哲學(xué)。在《前言》中，我大致地介紹了我選這個(gè)題目的過程，談及種種生活遭遇引發(fā)了我對(duì)人心、人性問題的思考，然而疑問越來越多，不得不求解于經(jīng)典等等。在論文評(píng)議書中，余先生最欣賞的就是這個(gè)介紹，以為能從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活體驗(yàn)來探討問題、理解經(jīng)典。后來，這篇論文的提要由余先生推薦，發(fā)表在陳明兄主編的《原道》創(chuàng)刊號(hào)上。

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有了這個(gè)機(jī)緣，來北京工作以后，我經(jīng)常拜訪余先生，而每一次都是一頓精神大餐，從中得到極大的啟發(fā)。嘗到甜頭后，每當(dāng)遇到疑惑，總是向余先生請(qǐng)教。余先生循循善誘，不知不覺中，疑云消散得無影無蹤。

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就這樣，在耳提面命之際，余先生的學(xué)術(shù)思想對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。記得1997年前后，我打算就李澤厚先生的“西體中用”說寫一篇題為《“中體西用”新釋》的文章，余先生十分支持，并提醒我，在考察體用關(guān)系時(shí)，要注意文化發(fā)展演變中變的部分和不變的部分。為此，他還提供了相關(guān)史料。如《禮記·大傳》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權(quán)、度、量，考文章，改正朔，易服色，殊微號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可變革者，則有矣。親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！边@為我不僅打開了思路，而且提供了很大的方便。文章發(fā)表后，余先生給予了充分的肯定，說與李澤厚先生就此問題商榷的文章不下五六十篇，但多為隔靴搔癢之作，而拙作算是抓住了要害。這當(dāng)然是對(duì)我的鼓勵(lì)。

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尤其令我銘感的是，余先生的現(xiàn)實(shí)情懷一直在感染著我，激勵(lì)著我。余先生身體力行的是心性之學(xué)與經(jīng)世之學(xué)，也就是內(nèi)圣與外王的貫通協(xié)調(diào)。他曾從這個(gè)角度，對(duì)歷史上儒學(xué)的興衰作出了別開生面的剖析。

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在《張載的易學(xué)》一文中，余先生指出北宋五子的心路無一例外地經(jīng)歷了三個(gè)階段，一是根據(jù)儒家的經(jīng)典來探索名教之樂，二是離開儒家的經(jīng)典而訪諸釋老，三是重新回到儒家經(jīng)典。為此，余先生提出了三個(gè)問題：其一，究竟孔孟儒學(xué)存在著哪些缺陷不能滿足他們的需要？其二，究竟佛道二教有哪些高于孔孟儒學(xué)的思想引起他們?nèi)绱藷崆榈年P(guān)注？其三，為什么他們只有經(jīng)過佛道思想多年的熏陶，反而求諸六經(jīng)，才能恍然大悟，重新找到那業(yè)已失之交臂的道統(tǒng)？余先生考察的結(jié)論是，從漢代開始，儒學(xué)的發(fā)展偏于外王而忽視內(nèi)圣，以致在心性之學(xué)的研究上毫無建樹。在某種意義上，蘊(yùn)含于孔孟儒學(xué)中的許多關(guān)于塑造理想人格的重要內(nèi)容也失傳了。但是，一旦禮法名教社會(huì)產(chǎn)生了嚴(yán)重的異化，追求外在事功的道路被堵塞，迫使人們不得不退回到內(nèi)心世界去尋找精神支柱，儒學(xué)這才真正顯露危機(jī)。同佛教的那一套系統(tǒng)完備的心性之學(xué)相比，不僅漢唐經(jīng)學(xué)存在著嚴(yán)重的缺陷，連孔孟儒學(xué)也相形見絀。所以，新儒學(xué)之所以要增添一些新的內(nèi)容而有異于孔孟的儒學(xué)，就是為了回應(yīng)佛道二教的挑戰(zhàn)，把名教理想提到向上一路，重新作出哲學(xué)論證。

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我以為，這一論斷對(duì)于研究當(dāng)今儒學(xué)的發(fā)展來說，仍然極富啟發(fā)意義。其實(shí)，我們現(xiàn)在建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)，同宋明理學(xué)及其相似。唐宋之際以前，佛教盛行，儒門淡泊，收拾不住，已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)了。儒學(xué)能否起死回生，就在于它能否有效地回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)，結(jié)果宋明理學(xué)家們成功了。一個(gè)多世紀(jì)以來，歐風(fēng)美雨，席卷神州，儒學(xué)重新被時(shí)代所拋棄，大有收拾不住之勢(shì)。因而，儒學(xué)能否再次崛起，關(guān)鍵在于它能否像當(dāng)年回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)那樣有效地回應(yīng)西學(xué)的挑戰(zhàn)。如果說宋明理學(xué)所要回應(yīng)的是佛教心性論的話，那么當(dāng)代新儒學(xué)所要回應(yīng)的就是西方文化中的民主和科學(xué)。當(dāng)然，我們?cè)诮梃b西方經(jīng)驗(yàn)的前提下從傳統(tǒng)資源中開出的民主和科學(xué)，是一種既不同于西方又超越于西方、既能盡量避免西方之流弊又能有效回應(yīng)西方的新型的民主和科學(xué)系統(tǒng)。它之于西方的民主和科學(xué)，猶如宋明理學(xué)的心性論之于佛教心性論。

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余先生經(jīng)常提醒我，僅僅研究哲學(xué)史是不夠的，更重要的是發(fā)展哲學(xué)，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，提出自己的哲學(xué)主張。正是在他的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，我開始著手建構(gòu)道哲學(xué)理論。

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“內(nèi)圣外王”一詞雖然出自《莊子·天下》，但后世學(xué)者一般用來概括儒家的根本特征。所以，從余先生的志趣來看，他是一位真正的儒家。

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余先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是多方面的。除了儒學(xué)之外，他對(duì)玄學(xué)、易學(xué)等領(lǐng)域都有精深的研究和別開生面的見解。他是當(dāng)代最有思想、最富洞見、最具原創(chuàng)性的學(xué)者之一，卓然成家，為中國學(xué)術(shù)思想史建立了一塊永恒的豐碑！

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（2008年初稿，2019年7月補(bǔ)充）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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