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儒家與自由主義者沖突的必然
作者：張三湘
來(lái)源：儒教復(fù)興論壇2011-01-03


1、文化不會(huì)有沖突嗎？

黃暮春先生引用了一大堆的名家觀點(diǎn)論證“真正的文化不必沖突也不應(yīng)沖突”，可是黃先生似乎也認(rèn)為所謂文化“都顯示一種不間斷的嬗變交融的過(guò)程”，那么這個(gè)嬗變交融的過(guò)程從來(lái)都沒(méi)有過(guò)沖突嗎？比如歐洲中世紀(jì)，基督教文化與古希臘羅馬文化、蠻族文化的沖突，文藝復(fù)興時(shí)期基督教的禁欲主義與人文主義的個(gè)性解放之間的沖突。在我看來(lái)，文化每一次的“嬗變交融”，都包含著大大小小的沖突。約翰•穆勒認(rèn)為，一部人類(lèi)歷史簡(jiǎn)直就是壓制異端思想而扼殺真理的歷史。壓制異端思想即是文化沖突的極端體現(xiàn)。

或者是黃先生的“沖突”不是我所理解的“沖突”？而專(zhuān)指那種你死我活，非此即彼的斗爭(zhēng)？問(wèn)題是，即使是一個(gè)無(wú)門(mén)無(wú)派的俗世凡人，如果需要“只求真理”， “對(duì)于各種文化抱著一種博觀約取”的過(guò)程也是充滿沖突的過(guò)程。發(fā)光的，至少會(huì)有金子的份，但依然可能摻著沙子。如果追求真理的道路沒(méi)有止盡，沖突也是沒(méi)有止盡的。當(dāng)然，我也希望這些沖突能夠少一些血腥，多一些包容，不是你死我活的斗爭(zhēng)，而是通過(guò)理性的思辨走向雜糅與交融的嬗變。

2、儒家文化與自由主義者沖突的必然

構(gòu)成文化沖突必然的兩個(gè)因素是：一有接觸，二有差異。事實(shí)上儒家文化與自由主義者的沖突在上100年前就已經(jīng)開(kāi)始了?！拔逅摹睍r(shí)期那些批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，改造國(guó)民劣根性的聲音至今不絕于耳。當(dāng)然，你也可以說(shuō)那個(gè)儒家文化不止儒家，而是ABCD家的大融合，那些批判者的立場(chǎng)也不是什么自由主義，而是帶著種種偏見(jiàn)的不東不西不洋不中的雜碎，那就換個(gè)名稱(chēng)吧，換成中國(guó)文化、東方文化、儒家大雜燴，換成西洋文化、漢奸文化、自由大雜燴。但是，不可否認(rèn)，沖突雙方的痕跡是清楚的：以一種全新的更接近西方自由主義的視角審視中國(guó)傳統(tǒng)文化；目的是清楚的，追求進(jìn)步。用一個(gè)通俗的比喻來(lái)說(shuō)：儒家文化可能含有金子，但肯定摻著沙子。用自由主義的視角來(lái)審視，有助于剔除沙子，提高含金量，這也算是追求真理之路吧。

但是很遺憾的是，五四開(kāi)創(chuàng)的自省意識(shí)并沒(méi)有延續(xù)。先前的大師們剔出了沙子，一部分，否定了很多東西，卻沒(méi)有或還沒(méi)來(lái)得及建立某種新的東西。有人說(shuō)經(jīng)過(guò)“五四”，中國(guó)人找到了真理，就是馬克思主義，這種哄小孩的觀點(diǎn)我就懶得辯了。還有人在論到國(guó)共之爭(zhēng)的結(jié)局時(shí)往往會(huì)提到N多條理由，這里要提到的一點(diǎn)是：聯(lián)系到大同世界和共產(chǎn)主義，士為知己者死和獻(xiàn)身精神，替天行道和暴力革命理論似乎中國(guó)人最終選擇了馬克思主義，恰恰是出于一種文化上的認(rèn)同感。

后來(lái)的孫子們以為找到了全新的真理，已經(jīng)耐不住性子，干脆把沙子和金子全都丟進(jìn)了河里，名之為“破四舊”。這給很多人留下一種印象，即儒家已經(jīng)被“破”掉了，并得出結(jié)論，現(xiàn)在中國(guó)存在的種種問(wèn)題，恰在于儒家被“破”了?？墒俏幕⒉幌裆匙樱瑏G到河里就沒(méi)有了。儒家那些物質(zhì)的壇壇罐罐可以敲碎，其精神實(shí)質(zhì)作為一種思維、行為方式，依然存活，代代相傳。既然中國(guó)已經(jīng)接觸并將必然進(jìn)一步接觸西方自由主義思想，而儒家與自由主義思想差異巨大，二者的沖突就是必然。

3、文化與政治

文化與政治是否那樣直接地牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)系，我的回答是肯定的。可以說(shuō)，如果沒(méi)有文藝復(fù)興，如果沒(méi)有啟蒙運(yùn)動(dòng)，就不可能有現(xiàn)代西方的憲政民主。有人說(shuō)，中國(guó)的一切問(wèn)題，從根本上來(lái)說(shuō)是政治的問(wèn)題。但是政治的問(wèn)題，從根本上來(lái)說(shuō)，是文化的問(wèn)題?！拔覀兙褪侵贫取?，現(xiàn)行的政治是中國(guó)人作為一個(gè)整體以自己的思維方式所做的選擇。如果沒(méi)有文化的建設(shè)，政治改革只能是空中樓閣。

4、批判儒家文化是不是對(duì)祖宗不公平？

有人認(rèn)為批判儒家，是對(duì)歷史先賢的不公。這恰是儒家式的思維方式，忠孝為大，否定祖先是大不肖的。非此即彼，被反對(duì)的是一定要被釘上歷史的恥辱柱上的。這恰是一種阻礙與時(shí)俱進(jìn)的思維。也能夠很好說(shuō)明，為什么我們祖上先前很闊，后來(lái)卻敗落了。一個(gè)拒絕子孫后代超越自己的文化肯定是有問(wèn)題的，如果走不出這一步，進(jìn)步是不可能的。而一個(gè)有問(wèn)題的祖先仍然是祖先，就像西方的很多大師，他們的觀點(diǎn)和思想已經(jīng)被后代否定，但他們?cè)跉v史上的地位和價(jià)值，依然光芒四射。 

在曲阜建造耶教大教堂如果引發(fā)沖突，也許可以成為儒家與自由主義者的沖突導(dǎo)火索，但是能不能沖突起來(lái)，要看柴準(zhǔn)備好了沒(méi)有。


附錄一：
【曹豫生】儒家與自由主義者的沖突開(kāi)始了？
網(wǎng)址：http://m.lfshouyuan.com/article/id/1683

附錄二：
【黃慕春】“儒家與自由主義者的沖突開(kāi)始了”嗎？
http://m.lfshouyuan.com/article/id/1738