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《儒學(xué)第三期的人文精神》前言

作者：陳來(lái)

來(lái)源：《儒學(xué)第三期的人文精神：杜維明先生八十壽慶文集》，陳來(lái) 主編，人民出版社，2019年

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月十七日乙酉

??????????耶穌2019年10月15日

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儒學(xué)第三期的人文精神

杜維明先生八十壽慶文集

陳來(lái)主編

人民出版社2019年

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今年是杜維明先生八十壽辰，杜先生的友人、弟子、后學(xué)各撰論文，結(jié)為此集，為杜先生壽。這是一件值得慶賀的喜事。

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杜維明先生

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杜維明先生是馳譽(yù)海內(nèi)外的著名儒學(xué)思想家，若從其大學(xué)時(shí)立下弘揚(yáng)儒學(xué)的宏愿算起，他的儒學(xué)思考已逾六十年。縱觀杜先生六十年來(lái)的學(xué)思?xì)v程，其思想經(jīng)歷了不同階段，每階段有其關(guān)懷的重點(diǎn)。而且，他在近三十年間，拓展了眾多論域，提出了很多深刻的思考。那么，在其學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)域，有沒(méi)有貫穿其中的一條主線呢？回答是肯定的。我以為，從“地方性知識(shí)”邁向“全球性意義”，乃是他學(xué)術(shù)生平中越來(lái)越清晰的思想要求，也是他推動(dòng)諸多論域后面統(tǒng)之有宗的方法自覺(jué)。

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這一從“地方性”走向“全球性”的歷程，決不是從行跡上說(shuō)的。雖然，杜先生從東海大學(xué)畢業(yè)，到哈佛大學(xué)求學(xué)，先后任教于美國(guó)頂級(jí)大學(xué)普林斯頓、伯克萊和哈佛，學(xué)術(shù)活動(dòng)和思想對(duì)話的足跡遍及世界。而我們對(duì)其思想學(xué)術(shù)走向的把握，并非在這個(gè)意義上講的，而是指其儒學(xué)追求的文化自覺(jué)。杜維明先生青年時(shí)代在臺(tái)灣便已明確確立了對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同，并開(kāi)始置身于當(dāng)代新儒家的陣營(yíng)。而哈佛留學(xué)時(shí)期則是其儒學(xué)理想轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。哈佛數(shù)年的留學(xué)使他超越了原有的僅僅從民族文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的儒學(xué)觀，轉(zhuǎn)進(jìn)至在希臘—希伯來(lái)為代表的軸心文明的視野中重建儒學(xué)人文精神的探索。于是，從1966年開(kāi)始，從歐洲回歸東亞的旅行，正式開(kāi)啟了他的儒學(xué)探索之旅：“儒家的話語(yǔ)如何在與兩希文明的對(duì)話中獲得新生命、找到新思路”。這也就是他后來(lái)常說(shuō)的“繞道紐約、巴黎、東京才能回家”的思想內(nèi)涵，即通過(guò)和世界各地體現(xiàn)軸心文明的大師大德交流、討論、對(duì)話，找到新的儒家人文精神的話語(yǔ)，這才是他心目中的儒學(xué)第三期發(fā)展的使命。然而，這決不是脫亞入歐的路徑，而是在“地方性”和“全球性”之間，在“本土的根源性”和“全球的普適性”之間建立起辯證的有機(jī)聯(lián)結(jié)。就地方性而言，他沒(méi)有離開(kāi)自己的精神家園，反而扎根中華文化的意愿更為加深，并且提高了自覺(jué)。就全球性而言，他對(duì)“具有全球意義的地方知識(shí)”這一觀念的深刻理解，激勵(lì)了他在扎根精神家園的同時(shí)，在世界范圍內(nèi)展開(kāi)創(chuàng)造性的對(duì)話，不斷追索儒學(xué)的、當(dāng)代的全球意義，從而使闡發(fā)儒學(xué)作為“具有全球意義的地方性知識(shí)”日益成為他的自覺(jué)志業(yè)。

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為了開(kāi)展這些交流對(duì)話，杜維明先生建立了多個(gè)論域，以為最終的凝道進(jìn)行準(zhǔn)備。其中最重要的課題，如“現(xiàn)代性”的反思，“宗教性”的理解，“精神性”的拓展等等，為他的理論的建立確立了基礎(chǔ)。他主張現(xiàn)代性不能忽視傳統(tǒng)，現(xiàn)代性有不同的文化形式，尤注重對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思。他重視儒學(xué)的宗教性維度及其意義，認(rèn)為宗教性有助于認(rèn)識(shí)儒學(xué)的生命形態(tài)，超越啟蒙的平面思維局限，與終極信仰相溝通。他以精神性來(lái)聯(lián)系人與自然和天道，以對(duì)治啟蒙的凡俗性人文主義。今天，在對(duì)他的思想進(jìn)行總體把握時(shí)，我們需要超越那些眾多論域的具體討論，以把握住其背后的主導(dǎo)線索和歸結(jié)，來(lái)解釋他六十年來(lái)的哲學(xué)探索與建構(gòu)方向。這就是，在他的英文學(xué)術(shù)寫(xiě)作和公共領(lǐng)域論說(shuō)之外，在幾十年來(lái)的儒學(xué)思考中，他越來(lái)越明確地體現(xiàn)出這種自覺(jué)，即通過(guò)與世界各地各大精神傳統(tǒng)及地方文化的對(duì)話，建立包含個(gè)人、社群、自然、天道四維的新體系，以表達(dá)新的人文精神，來(lái)體現(xiàn)儒學(xué)作為“具有全球意義的地方知識(shí)”。他在這一方向上的探索，最終凝結(jié)為一個(gè)特定的體系，他在其后期把這一體系命名為“精神性人文主義”。這一精神性人文主義的儒學(xué)，不是對(duì)古典儒學(xué)的復(fù)制，也不是“當(dāng)代新儒家”的簡(jiǎn)單延伸，而是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)全球性地方知識(shí)的一種建構(gòu)，這也是他的“做”儒家哲學(xué)的道路。換言之，他中年以來(lái)在“具有全球意義的地方性知識(shí)”的概念指引下，廣泛關(guān)注各種思想文化的論域，而在其后期，他把在這些論域中形成的思考，凝結(jié)為、歸向于一個(gè)中心點(diǎn)：“精神性人文主義”。在其后期思想中，精神人文主義不再是一個(gè)準(zhǔn)備性的論域，而是一個(gè)總結(jié)性的體系，他用這樣一個(gè)體系來(lái)揭示儒家思想具有全球性的普適意義，或者說(shuō)建構(gòu)起具有全球性普適意義的當(dāng)代儒學(xué)。

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幾年前，我曾經(jīng)為杜先生的論著集寫(xiě)了推薦辭，我把其中一段寫(xiě)在下面，與大家分享，作為本前言的結(jié)束：

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杜維明先生是當(dāng)今世界最重要的儒學(xué)思想家。他提出，新軸心時(shí)代的儒家已經(jīng)從“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”走進(jìn)了“否極泰來(lái)”，而當(dāng)務(wù)之急是超越凡俗人文主義，重構(gòu)新的儒家人文主義。這將使受啟蒙心態(tài)和現(xiàn)代性所影響的凡俗人文主義，轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M生態(tài)關(guān)懷、有敬畏感和終極關(guān)懷、以儒學(xué)普遍性價(jià)值與現(xiàn)代性價(jià)值互動(dòng)的新軸心時(shí)代的儒家人文主義，即“精神性人文主義”。杜維明先生的這一思想，不僅對(duì)于儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)與世界具有重要、深刻的意義。

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2019年8月5日于北京

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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