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走出石船山

作者：楊旭明（衡陽師范學(xué)院副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥九月廿八日丙申

          耶穌2019年10月26日

王船山是明清之際的偉大思想家。他晚年在衡陽之石船山下筑湘西草堂，潛心著述。其思想生前雖通過本人著述、講學(xué)等渠道傳播給親友、門生，但因著作散佚、“文字獄”等原因未顯揚(yáng)于世?？滴跄觊g，其子王敔刊行船山遺書，開啟了王船山思想走出石船山，走向全中國的大眾傳播。三百多年來，王船山思想的傳播，呈現(xiàn)出內(nèi)容系統(tǒng)化、渠道多元化、傳者精英化等發(fā)展趨勢。王船山思想之河，汩汩向前，澤潤四方，深刻地影響了王氏后人、湖湘學(xué)風(fēng)和近現(xiàn)代的社會變革。

經(jīng)世致用的傳播內(nèi)容。經(jīng)世致用是明清之際的社會思潮，也是王船山思想的內(nèi)在底色。王船山主張學(xué)術(shù)研究要摒棄空談，崇尚實(shí)務(wù)，求是創(chuàng)新，對接社會。從康熙雍正年間湘西草堂王敔私刻的船山子類和集類遺著，到乾隆時期入選《四庫全書》的船山經(jīng)類遺作，再到同治年間曾國藩兄弟出資刊刻的船山經(jīng)、史、子、集類遺書，王船山思想的傳播內(nèi)容，開始由碎片走向系統(tǒng)。時至今日，王船山著作中的思想內(nèi)容，已經(jīng)涉及15個領(lǐng)域：哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、軍事學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)，可謂博大精深。雖然這些思想中不乏局限之處，且其內(nèi)在聯(lián)系還有待進(jìn)一步梳理，但都具備經(jīng)世致用這一共同特質(zhì)。

多元的傳播渠道。明清時期，除王船山本人和親友間的人際傳播外，不同刻本的《船山遺書》和《船山家譜》《衡州府志》等家譜、方志，也是傳播王船山思想的主要渠道。晚清和民國年間，《大公報》《新華日報》等報紙和《東方雜志》《船山學(xué)報》《中國白話報》等期刊，開始成為傳播船山思想的大眾渠道。與此同時，船山書院、石鼓書院、岳麓書院和思賢講舍、船山學(xué)社，祭祀船山，傳授船山實(shí)學(xué)，出版《船山學(xué)報》，創(chuàng)辦船山中學(xué)和小學(xué)，是王船山思想傳播的重要渠道。其中，創(chuàng)建于1878年的船山書院，以講船山之學(xué)為辦學(xué)宗旨，續(xù)刻《船山遺書》，將船山實(shí)學(xué)惠及湘南學(xué)子，是王船山思想傳播的大本營。中華人民共和國成立以來，王船山思想的傳播渠道日益多元。時至今日，衡陽東洲島上修葺一新的船山書院，仍然延續(xù)書院精神，開展傳承船山思想的活動。

壯大的傳播隊伍?！洞竭z書》首先得到船山后人、門生的保護(hù)、公開，其次得到政府開明官員的認(rèn)可、刊刻，專家學(xué)者的挖掘、推崇，最后是草根群體的加盟、傳承。不斷壯大的傳播者們，將船山思想的火種，蔓延成燎原之火，燃燒到全中國乃至全世界。其中，親友、門生是王船山身后的第一批傳播者。王敔是整理、纂注、謄錄、藏管和刻印船山遺書的第一大功臣。六世孫王承佺、七世從孫王世全等刻印了湘潭王氏守遺經(jīng)本《船山遺書》。八世從孫王之春編撰了《船山公年譜》。親家劉近魯家傳抄、收藏有40多種船山遺著遺稿。第二批傳播者，是認(rèn)同船山思想的政府官員。湖廣學(xué)政潘宗洛為王氏家譜作序《船山先生記》，使朝廷得以知曉王船山。兩江總督陶澍為湘西草堂題寫“衡岳仰止”的匾額和“天下非一鄉(xiāng)之士，人倫師亦百世之師”的楹聯(lián)。岳州知府馬倚元、中興大臣曾國藩組織刻印船山遺書。水軍統(tǒng)帥彭玉麟修建船山書院，兵部侍郎郭嵩燾創(chuàng)建思賢講舍。第三批傳播者，是研究和推廣船山思想的專家學(xué)者，如劉毓崧、錢穆、王孝魚、馮友蘭、蔡尚思、張岱年、馬積高等。上述傳播主體中，對王船山思想傳播貢獻(xiàn)最大的，當(dāng)推以陶澍、鄧顯鶴、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同、劉人熙、楊昌濟(jì)等為代表的湖南人才群體。這批本土精英發(fā)揮“輿論領(lǐng)袖”的積極作用，相繼闡釋和認(rèn)同王船山的思想主張，自覺地推舉王船山為湖湘文化的精神領(lǐng)袖。

深遠(yuǎn)的傳播影響。一是船山家教思想影響后裔為人。王船山的家庭教育思想，源自其先祖的嚴(yán)格教誨和自身為人處世的實(shí)踐，集中表現(xiàn)在王船山撰寫的《家世節(jié)錄》、《示子侄》、家訓(xùn)跋、墓志銘等詩文中。其核心觀點(diǎn)是立大志，讀書為本，脫離惡習(xí)，崇尚民族氣節(jié)；講孝道，勤儉知足，和睦互助，以禮奉親侍母。得益于這種家教思想，王氏后裔十四代二百六十余人，耕讀持家，勤樸務(wù)農(nóng)，人丁興旺。船山家教思想以家族的穩(wěn)定和延續(xù)為目的，值得今人學(xué)習(xí)借鑒。二是船山實(shí)學(xué)思想影響湖湘學(xué)風(fēng)。王船山的實(shí)學(xué)思想，源自其對明朝滅亡的歷史反思和對傳統(tǒng)文化的批判建構(gòu)，集中表現(xiàn)為經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)宗旨、博大恢宏的學(xué)術(shù)視野、求實(shí)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神、嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著的學(xué)術(shù)品格。船山實(shí)學(xué)思想是湖湘學(xué)派的一座高峰和湖湘文化的重要資源，直接影響了以陶澍等為代表的理學(xué)經(jīng)世派群體，以曾國藩、郭嵩燾等為代表的湘軍儒將集團(tuán)，以譚嗣同等為代表的維新派人才群體，以黃興、章士釗等為代表的資產(chǎn)階級革命派人才群體。通過這批人才群體，船山實(shí)學(xué)思想推動了中國文化由理學(xué)向?qū)崒W(xué)的轉(zhuǎn)變，指引后續(xù)學(xué)者扎根中國大地，構(gòu)建本土特色的思想體系，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。三是船山民族思想影響社會變革。船山民族思想流露在其舉兵起義、勤王、歸隱等實(shí)際行動中，歸結(jié)在其史論著作中，核心觀點(diǎn)是民族至上，昏君可禪、可繼、可革。船山民族大義和愛國主義思想是近代社會變革和民族覺醒的思想旗幟。從戊戌變法到辛亥革命，從舊民主主義革命到新民主主義革命，船山的民族思想一直是社會變革的理論武器，時至今日，仍能激勵我們重塑民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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