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荀子的教化思想

作者：李承貴（南京大學(xué)哲學(xué)系教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初三日己亥

          耶穌2019年12月28日

本講分四個(gè)問題，一是荀子提出教化的根據(jù)；二是荀子提出的教化方法；三是荀子對(duì)教化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)；四是荀子教化思想留給我們的思考。下面我們依次介紹。

荀子提出教化的根據(jù)

荀子認(rèn)為，對(duì)人教化有兩方面原因：一是教化的必要性。他認(rèn)為，人都有好利、疾惡等自然之性，如果任其發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、暴亂而喪失禮義。所以對(duì)人必須進(jìn)行教化，才能使人的言行出于辭讓、合于文理。二是可能性。荀子認(rèn)為，人性中雖然存在惡，但是可以改變的，為什么有的人成了堯、舜，而有的人成了桀、跖？都是教化使然。這就是所謂“人之性惡，其善者偽也”。

△《荀子》書影資料圖片

荀子提出的教化方法

如上所明，教化不僅是必要的，而且是可能的。那么，以什么方式展開教化呢？荀子提出的教化方式有三種，一是禮教，二是樂教，三是身教。

先談一下以“禮”教化。第一，“禮”可和通情感、意志、智識(shí)。荀子說：“凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈?！边@就是說，情感、意志、知識(shí)等，遵循禮義就和順通達(dá)，否則就顛倒錯(cuò)亂、懈怠散漫。比如，悲傷之情，依“禮”而為，就不會(huì)弄到過度悲戚而傷害身體的地步。比如，“志”之過便成偏執(zhí)，“志”之不及便成懶散，只有“禮”才能使之合度。荀子說：“凡治氣、養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮?！痹偃?，“知”是否明達(dá)、純粹、無疵，荀子認(rèn)為必須合乎“禮”，而小人的“知”“言諂、行悖，舉事多悔”，當(dāng)然需要教化。第二，“禮”可和節(jié)食飲、衣服、居處、動(dòng)靜。荀子說：“食飲，衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾。”遵循禮義就和諧合體，不遵循禮義就會(huì)觸犯禁忌而生病。比如飲食、著裝等，若是不合“禮”，必生憂愁，所以需要以“禮”規(guī)范。第三，“禮”可使容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行文雅。荀子說：“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野?！弊袷囟Y義就顯得文雅，不遵守禮義就顯得鄙陋粗野。比如容貌，就是待人接物，就是言談舉止，如果容貌不合“禮”，言談舉止與“禮”相違，教養(yǎng)全無，怎么可能立足于社會(huì)呢？因此，容貌必須以“禮”引導(dǎo)、以“禮”規(guī)范。這樣，“禮”之養(yǎng)人功能便從不同方面體現(xiàn)出來。

△荀子郵票資料圖片

再談以“樂”教化。第一，“樂”以通順人情。荀子認(rèn)為，樂生于情，樂則有形，形必須引導(dǎo)，不引導(dǎo)則亂，所以制雅頌之聲以導(dǎo)之，從而使“形”雅而不淫。第二，“樂”以調(diào)節(jié)身心。荀子認(rèn)為，人的身心有頹廢之時(shí)，而“樂”可以激發(fā)力量、鼓舞人心。第三，“樂”以風(fēng)化民俗。荀子認(rèn)為，“樂”可以使君臣上下和敬、父子兄弟和親、老少婦幼和順，整個(gè)社會(huì)和和美美，故“樂”可使社會(huì)和諧、有序、文明。不難看出，以“樂”教化的內(nèi)容仍然是容貌、處世、心靈三大領(lǐng)域，而“樂”的教化方式與“禮”有異。

最后談以“身”教化?！岸Y”可教化人，“樂”也可教化人，但制禮作樂者是“先王”，推行教化的是各級(jí)官吏，因而各級(jí)官吏必須垂范于人，己不正，何以正人？這便有了“身教”。第一，“身”為儀范，君王是萬民之首，是眾善的根源，所以君王必須以身作則；第二，“身”正人正，作為眾善根源的“身”，便成為影響人向善的力量，所謂“見善，修然必以自存也”；第三，“身”歪影斜，作為眾善根源的“身”，如果不能自律，而是肆意妄為，必將人引向惡。因此，如果把正直的人提拔至邪曲的人之上，那么民眾就會(huì)心服，就會(huì)產(chǎn)生積極的效果。可見，以“禮”教化、以“樂”教化、以“身”教化，是荀子教化思想的基本內(nèi)容，也是荀子展開教化的基本方式。

△《荀子箋釋》書影資料圖片

荀子對(duì)教化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

荀子不僅提出了教化方式，而且對(duì)教化特點(diǎn)有自己的覺悟：第一，教化內(nèi)容的雙重性。無論是禮教，還是樂教，或者身教，教化內(nèi)容必須是健康的。禮教不健康，教化人即是害人；樂教也如此，所以儒家將樂分為雅、俗、淫；身教更是需要健康的內(nèi)容，榜樣不健康，上梁不正下梁歪。因此，教化內(nèi)容的雙重性特點(diǎn)，意味著必須確定健康的教化內(nèi)容。第二，教化過程的漸進(jìn)性。不管是禮教、樂教，還是身教，不可能一蹴而就，都是漸進(jìn)的。荀子說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！币虼耍袒情L(zhǎng)期的工作，不要指望一兩天就見效。第三，教化展開的體系性。荀子認(rèn)為，要使教化效果得到落實(shí)，必須有相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施，不接受教化者必須接受懲罰，無論他的身份有多高，都必須降為庶人。這就強(qiáng)化了教化的意義，讓人們認(rèn)識(shí)到接受教化的好處。

荀子教化思想的啟發(fā)

對(duì)我們而言，荀子教化思想有如下啟發(fā)：第一，從單一到多元。荀子教化思想雖然自成體系，教化方式也較為獨(dú)特，但在教化內(nèi)容、方式、主體等方面都還顯得比較單一，從而影響教化的效果，因而在教化內(nèi)容、方式、主體等方面必須走向多元。第二，從精英到平民。在荀子教化思想中，教化主體局限于天王、國(guó)君、鄉(xiāng)師等“官員”，這顯然是不夠的，應(yīng)該讓全民成為教化的主體，激發(fā)每個(gè)人參與教化的熱情，覺醒人們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，促使教化主體走向平民化、多元化。第三，從崇信到理性。教化雖然對(duì)社會(huì)的進(jìn)步具有特殊作用，但絕不能像荀子那樣將教化視為萬能。由于教化的領(lǐng)域、教化的方式、教化的作用等都深受各種因素的影響，從而使教化功能受限而表現(xiàn)為相對(duì)。此即荀子教化思想給我們的啟示。

責(zé)任編輯：近復(fù)