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大道之行 天下為公

——中國古人的大同理想

作者：張城

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿三日己未

          耶穌2020年1月17日

綿延數(shù)千年的中華民族，不管經(jīng)歷怎樣的時(shí)代變遷，多嚴(yán)重的政局動(dòng)蕩，它都能開疆拓土，融匯四方，不斷凝聚成一個(gè)廣土眾民的中華大一統(tǒng)的共同體。其原因即在于它有著人文化成、懷柔四方、協(xié)和萬邦的天下主義關(guān)懷，這即是中華文明的本質(zhì)特征與價(jià)值理想。它既體現(xiàn)了數(shù)千年來的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，又彰顯了在獨(dú)特的基本國情下的實(shí)踐要求。

天下觀念之歷史淵源

對于有著數(shù)千年文明發(fā)展歷程的中國而言，中國知識分子必須有追本溯源的使命與能力，不能用近代以來西方的“帝國—民族國家”等概念敘事來簡單裁剪復(fù)雜豐富的中國歷史進(jìn)程。正如馬克思所言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！苯裉熘匦聦徱曋袊拿靼l(fā)展道路，就必須回溯傳統(tǒng)，認(rèn)識歷史，只有知道了從哪里來，才能知道正處于何方，未來前行之路往哪里走。

“大道之行，天下為公”，出自《禮記·禮運(yùn)篇》，中國人耳熟能詳，是中華文明之標(biāo)志符號與價(jià)值理想?！疤煜隆币辉~內(nèi)蘊(yùn)豐富，在先秦時(shí)期各種文獻(xiàn)中就早已出現(xiàn)并被廣泛使用，最具代表性的如中國文化源頭《周易》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！庇纱丝梢?，天下乃是圣王施行王道所治理之對象。這即指出傳統(tǒng)中國天下觀念的源頭包含最核心的兩層義理：一是天下乃賦予生民萬物之價(jià)值總源；一是天下乃須代表生民之圣王“推天道以明人事”，即行王道。

中國傳統(tǒng)的天下觀念，它既是一個(gè)空間意義上的關(guān)于整個(gè)世界地圖的描述與想象，是人類所賴以居住的整個(gè)大地，正如《詩經(jīng)·小雅·北山》所言：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！蓖瑫r(shí)，更為重要的是它又提供了一個(gè)政治學(xué)、倫理學(xué)意義上的價(jià)值原則：一方面天下的代表者就是人民，民意民心就是天下價(jià)值的根本表征，正如《尚書·泰誓》所言：“天視自我民視，天聽自我民聽。”天下為公之義，其最本質(zhì)之價(jià)值特征即是“天下乃天下人之天下”，天下既具有普遍價(jià)值，其就不可據(jù)而為私。儒家堯舜禹之三代理想就是禪讓制，其背后價(jià)值理念支撐即是天下為公。天將天下賦予天子，非為天子一人，而是為天下之萬民。正如《孟子》所言：“萬章曰：堯以天下與舜，有諸？孟子曰：否。天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？曰：天與之。”天子不得將天下而私視為己有相授受，必須以德配天，德位相配，其使命是“敬德保民”。

特別是到了明清之際，君主皇權(quán)專制不斷強(qiáng)化，天下為公之制漸行漸遠(yuǎn)。最明顯的例子即是，明太祖朱元璋把主張“民為貴，社稷次之，君為輕”“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”的孟子逐出孔廟，不得配享，并且對不符其意的《孟子》文本進(jìn)行大肆刪改。而明末清初的大思想家黃宗羲對此深惡痛絕，其以天下為公之價(jià)值理念與原則標(biāo)準(zhǔn)對君子專制大加撻伐?！肮耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣！”由此可見，天下觀念乃是中國士人一以貫之所持守的價(jià)值觀，它塑造中國人的精神世界與文明理想。

天下觀念之價(jià)值秩序

中國的士人自古以來接受儒家經(jīng)典教育，從內(nèi)心深處即是深深認(rèn)同以天下主義為核心的價(jià)值秩序。每當(dāng)遭遇王朝更迭、蠻族入侵，都會(huì)深深地回溯自身文教的天下主義源頭，以證其價(jià)值合法性。正如顧炎武所言：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”

國，只是一家一姓的權(quán)力更迭，而天下，則是四海一家的人之為人的禮儀秩序，具有絕對永恒價(jià)值。因此，不論是作為地理空間意義上的想象，還是作為價(jià)值秩序的原則，天下觀念都是超越了血緣的、宗族的、特殊的、區(qū)域的、族群的、階級的、職業(yè)的、國家的一套普遍主義價(jià)值觀念，它是中國人很早就在內(nèi)心深處建立并深深認(rèn)同的一套文明原則與標(biāo)準(zhǔn)。正如許倬云所言：“幾千年來，所謂‘天下’，并不是中國自以為‘世界只有如此大’，而是以為，光天化日之下，只有同一人文的倫理秩序。中國自以為是這一文明的首善之區(qū)，文明之所寄托。于是，‘天下’是一個(gè)無遠(yuǎn)弗界的同心圓，一層一層地開花，推向未開化，中國自詡為文明中心，遂建構(gòu)了中國與四鄰的朝貢制，以及與內(nèi)部邊區(qū)的賜封、羈縻、土司諸種制度。”

天下主義及其提供的價(jià)值秩序，自古及今都是中國人矢志不渝所遵循的一條文明發(fā)展原則。正如梁漱溟先生所言：“中國人懷抱著天下觀念，自古迄今一直未改，真是郭然大公，發(fā)乎理性之無對。說民族性，這才是中國的民族性。”

但是歷史并非一帆風(fēng)順，近代中國遭遇了列強(qiáng)最無情的侵略壓迫，這使得救國心切的知識人不斷地向西方“取經(jīng)”，視這條以天下主義為核心的文明觀念為中國開展現(xiàn)代化的絆腳石而棄之。救國救民無可厚非，歷史也沒有留下充足的時(shí)間讓知識人慢慢理性地思考未來中華文明之發(fā)展道路。但如果僅僅把中國視為一個(gè)民族國家，其目標(biāo)僅僅是追求屹立于世界民族之林，那只能說是中國作為一個(gè)文明國家的自我矮化。

孫中山先生集中區(qū)分了兩種世界主義：一種是西方列強(qiáng)所謂的世界主義即有強(qiáng)權(quán)無公理；一種是中國自古以來的天下主義，即天下為公，世界大同。中國本質(zhì)上是以天下主義為立國原則的文明國家，西方很多漢學(xué)家也已經(jīng)認(rèn)識到了，中國本質(zhì)上是一個(gè)文明國家。因此，我們不應(yīng)把“天下”觀念遺忘，視中國為“民族國家”的同位語，沒有了“天下”怎會(huì)有中國，這才是中華文明之根源，亦是中國貢獻(xiàn)給世界的價(jià)值理念。

天下觀念之人類關(guān)懷

《周易》云：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”唐代經(jīng)學(xué)大家孔穎達(dá)疏：“天下同歸而殊途者，言天下萬事，終則同歸于一，但初時(shí)殊異其途路也。一致而百慮者，所致雖一，慮必有百。言慮雖百種，必歸于一致也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)的天下觀念并非是一狹隘的地域文明，中國古圣先賢相信“民胞物與”“人同此心，心同此理”，自古以來就有對人類之價(jià)值關(guān)懷。天下主義雖誕生于黃河之濱的華夏土地，但關(guān)涉的卻是整個(gè)人類之價(jià)值理想。天下觀即是一種世界觀，思考的對象就是整個(gè)世界，以整個(gè)世界為其價(jià)值原點(diǎn)與前提，天下主義就是對世界負(fù)責(zé)的一種價(jià)值理論。天下觀念超越了近代以來西方威斯特伐利亞體系所形成的以民族國家為價(jià)值思考單位的國家界限，是具有普遍價(jià)值的中國智慧。

責(zé)任編輯：近復(fù)