【楊朝明 李文文】《大學(xué)》中的那個“大”
《大學(xué)》中的那個“大”
作者：楊朝明 李文文
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子三月十一日丙子
耶穌2020年4月3日
《大學(xué)》共1700余字，論字?jǐn)?shù)，在儒家“四書”中是最小的一部，然而，正如它名字中的“大”所昭示的，它其實是一部非同尋常的大書，其中包含了中國的大思維、大格局、大學(xué)問。
《大學(xué)》之“大”，著眼在人
中國文化的最大特點在于它以人為本，把著眼點放在現(xiàn)實社會中的人身上，思考人性與人的價值。人組成社會，就離不開法律與道德的約束，需要人的自覺修身，這便是儒家的理想人格追求。這就是說，社會要和諧，就必須強(qiáng)化人的社會性，知止向善，敢擔(dān)當(dāng)、能引領(lǐng)，這就是《大學(xué)》所要成就的人。
在儒家的教化思想體系中，人需要理解社會的發(fā)展過程，通過具體事物或?qū)嵺`去窮理正心，從而保持和維護(hù)良知，喚醒與放大善性，教化與引領(lǐng)人心。真正理解和弄懂“人”的內(nèi)涵，才能遵守法律與道德。
中華先賢思考人本身，思考在“人心”和“道心”之間如何去把控，思考人類怎樣才能更加和睦，社會怎樣才能更加和諧，思考人怎樣才能成為一個有境界的人?！洞髮W(xué)》正是這一宏闊思維的偉大結(jié)晶，《大學(xué)》之“大”，在于大其體而全其用，在于它闡述了人的價值與意義。《大學(xué)》有修己安人、內(nèi)圣外王的氣象，有修身、齊家、治國、平天下的規(guī)模?！洞髮W(xué)》是一部政治學(xué)“巨著”，孫中山稱它是“最系統(tǒng)的政治哲學(xué)”，把一個人“從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外”，是“我們政治哲學(xué)的知識中獨(dú)有的寶貝”。
“大”是所學(xué)，學(xué)依“大”起
古代教育有“小學(xué)”與“大學(xué)”之分。人生七八歲入小學(xué)，主要學(xué)習(xí)處事與待人的細(xì)節(jié)，學(xué)習(xí)具體的知識。15歲左右入大學(xué)，開始了解或理解人心、社會與自然。小學(xué)是大學(xué)的鋪墊，大學(xué)確立人的格局。可見，“大學(xué)”首先是相對于“小學(xué)”而言。
何者為“大”？《說文》曰：“天大，地大，人亦大。故大象人形?！比嗽鯓硬拍芰⒂谔斓刂g？人心應(yīng)該裝得下“古往今來”“寰宇四方”“家國天下”，人因此而大，與天地并立。人唯有在良善本性的光照下，古往今來才有意義，寰宇四方才有溫度，家國天下才有價值。
《大學(xué)》開篇說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，說的是由自身修養(yǎng)開始，放大善性，推己及人，使社會達(dá)到至善之境。大學(xué)之“大”，“大”在忠恕之道，“大”在知行合一。大學(xué)之“大”在于“明明德”，發(fā)揚(yáng)人之光明本性，亙古不變。人有光明本性，天然具有，不假外求。孟子稱“惻隱之心，人皆有之”，光明本性不是外在的饋贈，我固有之，貴在盡心知性，將此心此性充實而有光輝。大學(xué)之“大”，本性光明是“大”，自覺向上是“大”，天生天養(yǎng)之尊貴是“大”。仁、義、忠、信，樂善不倦，是天賜尊爵，德義可貴。
確立了大學(xué)之“大端”，再讀《大學(xué)》所說“知止而后有定”，知止，即復(fù)其心之本然，知至善只在吾心，本性具足，本來光明，不再紛然外求，而后有定，進(jìn)而能靜、能安、能慮、能得。《大學(xué)》所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之“八條目”，也只是將自己的心體應(yīng)物隨景，廓然而大公，物來而順應(yīng)。如“格物”一說，正是于事于物中體認(rèn)自家心體，我正則物正，我正則事正。萬理燦然，足見大人氣象之“大”。
同樣是人，何以有大有??？只在于自己的選擇。追從心志是謂大，盲從耳目是謂小。同樣是人，為何有追隨的差別？耳目不能思考，追從外物，外物相交于外物，人被誘引迷失?！兑葜軙酚小岸恳坌摹敝f，耳目役于心，便是順從自己的心志，不盲從耳目。心與耳目不同，心貴能思，能思則能“中”。立乎大者，從其心志，是謂大人。
“大”因?qū)W顯，因?qū)W而“大”
光明本性的發(fā)揚(yáng)光大就是“明明德”，就是放大善性?！懊鞯隆币?qū)W而明，因?qū)W而顯，因?qū)W而大。學(xué)者，覺也。所謂善惡，只是覺與不覺，也是學(xué)與不學(xué)，因?qū)W而覺，因?qū)W而大。大人之學(xué)，亦是大覺之道。
學(xué)貴能覺，覺知我本光明。正如孩提之童，無不知愛其親；年齡稍長，無不知敬其兄，是謂良知良能。不慮而知，不學(xué)而能，本性使然。愛其親，是謂仁；敬其兄，是謂義——皆“明德”也。
我欲仁，斯仁至矣?！洞髮W(xué)》引《尚書》，曰“克明德”“顧諟天之明命”“克明峻德”。克，能也?？嗣鞯拢@用有德；顧諟天之明命，時常顧及上天賦予的光明本性；克明峻德，能明大德。所談皆是“自明”，即我能光明。自動、自發(fā)是取得卓越成就的源動力；自覺是道德恒久孕育的土壤；自省才可不斷覺知與超越；自安的人心如清泉明月；自明方可光照家國天下。
學(xué)貴能覺，覺誠而慎獨(dú)。誠其意，是真知行的功夫，“如切如磋，如琢如磨”是專心致志，能覺者不會一日暴之十日寒之。本心本性無大小，人之所見有大小，私欲天天長，就像地上的灰塵，一天不掃便又積了一層，必須踏實用功，愈探愈深，學(xué)個明白通透。慎獨(dú)，就像自己回家，回歸光明本性。切莫走向叉路小道，切莫被荊棘或鮮花牽絆，要目視前方，心無旁騖。
學(xué)貴能覺，覺知心體之正，格人心之非。學(xué)問之道無他，求其放心而已。千言萬語，只是希望人能約束放肆之心，自覺尋向上去，下學(xué)而上達(dá)。知今是而昨非，知失之易而守之難，不可頃刻失其養(yǎng)。修身在正其心，心正而后身修，喜、怒、哀、樂本體自是中和的，但因人的意念不同，有過與不及的差別，如此便成私欲，有了偏差。把握思想意志，不意氣用事，保持覺知，心有所主。
“大”因?qū)W顯，言“克明德”，是內(nèi)圣；因?qū)W而“大”，即“作新民”，是外王。成湯王盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”，似在洗身，實是洗心，沐浴其身以去其垢，洗濯其心以去其惡。持有光明本性，在明德的浸潤下，鼓舞振起作自新之民，開始新的夢想，面對新的擔(dān)當(dāng)。
由“大”而達(dá)，因“學(xué)”而通
《大學(xué)》言“修身、齊家、治國、平天下”，因“大”而達(dá)，因“學(xué)”而通。達(dá)于視聽言動，通于家國天下。就內(nèi)而言，誠于中，形于外，正謂“格物、至知、誠意、正心”。仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻；就外而言，通于家國天下，正是“修身、齊家、治國、平天下”。就“我”而言，有內(nèi)外之分，先后之序，《大學(xué)》有一條主線貫穿終始。大由小生成，高由低成就；外在的彰顯，源于內(nèi)在的積淀。希望“明明德于天下”，需要一次次向小處、低處、實處落地，一次次向內(nèi)聚斂。當(dāng)小處、低處、實處堅實有力的時候，種子便開始生根發(fā)芽，慢慢長出枝葉，開花結(jié)果，呈現(xiàn)繁茂生長的景象。就社會而言，有“我他之別”，然生命之本性是趨向于通的，貴在奉行“絜矩之道”。絜矩，古代的度量工具，象征法度、準(zhǔn)則；所謂矩，首先是對自己的要求，這是關(guān)鍵。“己所不欲，勿施于人”，上下、前后、左右均是如此。
《大學(xué)》曰：“為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信?！鄙舷伦笥摇|南西北，九九歸一，回到生命的中心點。這誠如王陽明所言：“精神、道德、言動，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天、地、人、物皆然。”于生命的中心點，自覺向上，以身從心。在明明德上發(fā)揚(yáng)光大，在良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充，在“大”的氣象中，涵養(yǎng)氣質(zhì)而熏陶德性，學(xué)達(dá)性天。這便是“大”！
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