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荀子的“知明而行無過 ”

作者：東方朔

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月廿五日庚寅

          耶穌2020年4月17日

核心閱讀

荀子雖然主張人的本性是惡的，但是，他對一個人能夠成為有道德的君子乃至圣人充滿了信心。他堅持“木受繩則直，金就礪則利”，一個人只要廣博地學(xué)習(xí)禮義，且能夠以禮義反省修身，則可以達(dá)到“知明而行無過”，最終成為有道德的人。

在中國思想史上，荀子無疑是一位影響深遠(yuǎn)的學(xué)者，即便在世界范圍內(nèi)，荀子也是一位非常重要的思想家。今就先秦儒學(xué)而論，孔子以仁發(fā)明斯道，其言渾無罅隙，圓融懇切；孟子張言性善，其思廉睿剛勁，圭角崢嶸；荀子則隆禮重法，其論文理密察，氣命周到。有學(xué)者認(rèn)為，孔孟荀三人事實上成為儒家的一祖二宗。

然而，不可否認(rèn)，荀子與孟子思想的最大差別是以“性惡論”作為其重要標(biāo)識的，并且荀子的一套政治主張和道德學(xué)說也正是以“人之性惡”作為其理論前提和出發(fā)點(diǎn)建構(gòu)起來的。在荀子看來，人類生來就具有好利、疾惡、好聲色的本性，若順此本性的自然發(fā)展而不加節(jié)制，便必然會產(chǎn)生爭奪、殘疾，所謂“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴”。也正因為如此，在荀子的思想中，如何經(jīng)由學(xué)習(xí)、修身以轉(zhuǎn)化自己的本性，便成了他思想中最為重要，也是最為精彩的一部分。他的這些思想，集中體現(xiàn)在《荀子》一書中的《勸學(xué)》《榮辱》《性惡》《儒效》等篇章。

（一）

荀子雖然主張人的本性是惡的，但是，他對一個人能夠成為有道德的君子乃至圣人充滿了信心，他一再表示：“途之人可以為禹”“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人”“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣”。

那么，一個本性上自私自利的人，為什么以及怎么樣才會作出合符道德的行為來？我們通過什么方法才能讓唯利之見的小人成為謙謙君子？這就涉及荀子所說的對“性”的轉(zhuǎn)化了。荀子肯定，“性也者，吾所不能為也，然而可化也”?！盎浴碑?dāng)然不是從本質(zhì)上改變?nèi)说谋拘?，而是改變?nèi)说谋拘缘谋憩F(xiàn)方式，使其合符禮義道德的要求。荀子舉了一個例子來說明這個道理，說一個人肚子餓了，按其本性，他會見東西就吃以滿足自己的欲望，甚至不惜使用各種有違道德和法律的手段來達(dá)到目的。但什么是善呢？就是一個人雖然餓了，但是，看到有老人、長輩在而不敢擅自先吃，而表現(xiàn)出辭讓的行為來，這就是道德。荀子認(rèn)為，這種道德是人在后天經(jīng)由修養(yǎng)教化后作出來的，孝子之道、禮義文理是任何人“可學(xué)而能”“可事而成”的結(jié)果，這就是他所說的“偽”，所謂“今人之性惡，其善者偽也”。人的本性是傾向于自利的，而這種自利經(jīng)由后天人為的“偽”可以變成“善”。

一個人的道德行為為什么可以通過后天人為的“偽”而做成？荀子認(rèn)為，我們每個人其實先天都具有一種既能知道德且能行道德的能力，這種能力荀子稱之為“質(zhì)、具”；而心又是人的各種感官欲望的主宰。在荀子看來，人的欲望本性來自天生，但欲望的滿足又要受到心的制約，比如在四顧無人的情況下，一塊不屬于自己的手表究竟該不該占為己有？人的心里總會有矛盾的想法，所以荀子說，“欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，受乎心也”。而心要作出合符禮義道德的行為來，就必須去認(rèn)識“道”并依循“道”去行動，這個“道”可以說是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，所以說“心不可以不知道”，“心知道然后可道?？傻?，然后能守道以禁非道”。

（二）

然而，“心”怎樣才能做到“知道”“守道”且“禁非道”？最根本的方法就是“學(xué)”，所以荀子特別注重“學(xué)”的作用，《勸學(xué)》篇開頭一句就明確指出“學(xué)不可以已”，在荀子看來，“學(xué)”是“化性”的非常重要的手段，甚至是人之所以成為人的一個重要標(biāo)志。荀子認(rèn)定人皆可為堯禹、為桀跖、為工匠、為農(nóng)賈，并認(rèn)為“為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農(nóng)賈則常煩勞”，然而，人為什么會去做危辱煩勞的事而很少去做那種榮耀悅逸的事呢？原因就在于“陋也”。什么是“陋”？就是少見、淺陋，就是“不積”禮義、“不學(xué)”禮義。為此，荀子盛言博學(xué)的意義，在荀子看來，首先，“學(xué)”是改變?nèi)藗冇蘼獰o知的唯一途徑，荀子說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎?！币馑际钦f，只有通過學(xué)習(xí)，才能使一個人由貧賤變?yōu)楦哔F，由愚昧變成明智，由貧窮變成富裕。能夠踐行所學(xué)的人，就可稱為士人；能夠勤奮努力的人，就是君子；能夠?qū)W而精通的人，就是圣人。除了學(xué)，沒有人可以阻止一個人上進(jìn)。荀子進(jìn)一步認(rèn)為，“鄉(xiāng)也混然涂之人也，俄而并乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉(xiāng)也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓回天下于掌上，而辯黑白，豈不愚而知矣哉！鄉(xiāng)也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！”對應(yīng)于貴賤、愚智、貧富之間的轉(zhuǎn)換，荀子連用三個“俄而”以見“學(xué)”的功效。通過“學(xué)”，可以迅速改變一個人的生存狀況。這種對“學(xué)”的重視，在儒學(xué)史上，尚無有出其右者。其次，“學(xué)”不僅是一種理論指導(dǎo)和“知”的功夫?qū)嵺`，而且還是一種制度安排，荀子說：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”此處，“屬”謂因積學(xué)而歸屬；“為”謂因積學(xué)以增進(jìn)。最后，“學(xué)”還是人禽之別的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，荀子說：“學(xué)至乎沒而后止也……為之人也，舍之禽獸也?！碑?dāng)年孟子言人禽之別在人有“四端”，荀子代之于人有義、辨、群、分；今荀子又言積學(xué)之“學(xué)”為人禽之界端，一個人從生到死一刻都離不開“學(xué)”，否則就會與禽獸無別，即便是圣人也是如此，“堯?qū)W于君疇，舜學(xué)于務(wù)成昭，禹學(xué)于西王國”。

荀子將“學(xué)”的內(nèi)容約之于“禮”，認(rèn)為“學(xué)至乎禮而止”，而“禮”的內(nèi)容則包羅萬象。荀子特別強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的步驟、目的和方法。就步驟言，以誦讀經(jīng)書為初階，以研讀禮法為終極；就目的言，以修身為士為初始，次為君子，終為圣人；就方法言，荀子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”在專心勤勉，要一心一意，“鍥而不舍”；要累積不止，積小流以成江海。與此同時，荀子主張君子之學(xué)要“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則”。也就是說耳朵要聽得進(jìn)，心中要記得住，舉手投足都有威儀，日常行動合符道德，以至一言一行都足以為人楷模。另一方面，荀子還特別強(qiáng)調(diào)賢師、益友的啟導(dǎo)，認(rèn)為“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”，“學(xué)莫便乎近其人”，“其人”即是賢師，這是強(qiáng)調(diào)師的作用以及近朱者赤，近墨者黑。廣而言之，荀子特別注重后天環(huán)境對人的影響，在荀子看來，君子和小人在先天條件上是一樣的，之所以有的人成為堯舜，有的人成為桀跖，原因在于其后天所處、所習(xí)的環(huán)境和生活方式上的不同所致。

（三）

除了強(qiáng)調(diào)“學(xué)”外，荀子還特別突出“修”的重要。“修”當(dāng)然也可以是“學(xué)”的一部分，或反過來也一樣，但在荀子，無論是“學(xué)”還是“修”，都是以仁、禮為核心。荀子認(rèn)為，“堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也”。作為圣人，堯禹也不是天生的，而是后天不斷修身的結(jié)果。荀子講修身內(nèi)容甚廣，這里主要說兩個方面，一是養(yǎng)心之道，荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠……誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德?！毙氖悄鼙媸欠?、知善惡的靈明，而仁義是人生的正道，一個人能誠心守此正道，便可以德化天地。另一是治氣養(yǎng)心之術(shù)，荀子說：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好?！彼^“氣”，是心對外物產(chǎn)生的感應(yīng)，如遇可喜之事而生喜氣，遇貪欲之事而生邪氣，遇義憤之事而生勇氣等等。善之氣當(dāng)加培養(yǎng)，而邪之氣則需悉加調(diào)治，為此，荀子言之甚詳。依荀子，若能以禮養(yǎng)氣則心不受外物之侵?jǐn)_，所謂心平氣和，清明廣大，正是此理，由此看來，養(yǎng)氣即是養(yǎng)心。一個人能治氣養(yǎng)心，則可在行為上時刻以禮義為準(zhǔn)繩。

總之，荀子雖主人之性惡，但他堅持“木受繩則直，金就礪則利”，一個人只要廣博地學(xué)習(xí)禮義，且能夠以禮義反省修身，則可以達(dá)到“知明而行無過”，最終成為有道德的人。

責(zé)任編輯：近復(fù)