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貴陽“陽明書院”源流述略

作者：張明[①]

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《陽明學(xué)刊》（第八輯），貴州大學(xué)出版社2016年。

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月廿四日己未

??????????耶穌2020年5月16日

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摘要：王陽明貶謫貴州和“龍場悟道”（1508），不僅使貴州成為“王學(xué)圣地”，而且還形成了貴州歷史上第一個(gè)完整的地方儒學(xué)群體——“黔中王門”。王陽明去世僅五年（1534），黔中王門就建立“陽明書院”，這是天下王門最早的“陽明書院”之一。清初雍正年間（1733），“陽明書院”改名“貴山書院”；清末光緒28年（1902），“貴山書院”改為“貴州大學(xué)堂”，是為“貴州大學(xué)”前身；2002年，貴州大學(xué)成立“中國文化書院”并出版《陽明學(xué)刊》，這是中國兩岸三地第一家以“陽明學(xué)”為刊名的大型學(xué)術(shù)刊物。從歷史源流來看，明代200年的“陽明書院”、清代近200年的“貴山書院”，與迄今已有110余年歷史的“貴州大學(xué)”，乃有一脈相承之關(guān)系，故貴州大學(xué)是一所具有五百年王陽明學(xué)統(tǒng)的重要學(xué)府。

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關(guān)鍵詞：王陽明 黔中王門 陽明書院 貴山書院 貴州大學(xué)

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基金項(xiàng)目：貴州大學(xué)人文社科項(xiàng)目“王陽明與黔中王門研究”[批號：GDYB2010014]。

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一、王陽明“龍場悟道”與“王學(xué)圣地”的形成

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明朝中期，貴州歷史上迎來了一件引人矚目的大事。王陽明因得罪宦官而貶謫貴州龍場驛（今修文縣）。他在生死邊緣之際，仍潛心探究圣賢之道，終于大悟“格物致知”之旨，于是提出“心即理”、“心外無物”、“知行合一”學(xué)說，這就是中國思想史上著名的“龍場悟道”，當(dāng)代學(xué)者稱其為“思想史上的一聲驚雷”。[②]標(biāo)志具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的“陽明心學(xué)”體系在貴州高原初步形成。“陽明心學(xué)”從貴州起源之后，“門徒遍天下，流傳逾百年”[③]，不僅在幾十年間就出現(xiàn)了遍及大江南北的幾個(gè)王門學(xué)派，而且也使貴州成為五百年來歷代王門弟子朝拜的“王學(xué)圣地”。

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王陽明貶謫貴州龍場起因于宦官劉瑾。明正德元年（1506），年幼的武宗皇帝即位，宦官劉瑾乘機(jī)把持朝政，南京科道官戴銑、薄彥徽等上疏彈劾，得罪下獄。時(shí)任兵部主事的王陽明挺身相救，上疏忤旨，廷杖四十，投下監(jiān)獄，謫為貴州龍場驛丞?！罢略甓?，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞?！?a name="_ftnref4">[④]正德二年（1507）初，王陽明從北京赴謫至浙江錢塘，在浙江停留一年，于1508年初踏上赴謫貴州的道路，途徑江西、湖南，于正德三年（1508）春三月，抵達(dá)貴州龍場驛。

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龍場驛在今貴州省修文縣城，位于貴陽西北約八十里的萬山叢棘中。王陽明初到龍場，沒有房屋居住，只好暫時(shí)搭一間草庵居住。草庵不能遮蔽風(fēng)雨，又移到離驛站不遠(yuǎn)處的一座小孤山洞穴中居住，端居澄默，玩《易》其中（故稱“玩易窩”），潛心探究圣賢之道，終于大悟“格物致知”之旨，這就是中國思想史上著名的“龍場悟道”?！蛾柮髂曜V》對“龍場悟道”記載較詳，特附錄于下：

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（正德）三年春，至龍場。先生始悟格物致知。龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語，可通語者，皆中土亡命。舊無居，始教之范土架木以居。時(shí)瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：吾惟俟命而已！日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩；又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以談笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念圣人處此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說》。[⑤]

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王陽明“龍場悟道”以后，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族指引王陽明遷到距小孤山三里之外的龍崗山山腰的東洞，王陽明將“東洞”改名為“陽明小洞天”。少數(shù)民族又幫助陽明在山頂之上修建一座“龍崗書院”，以及“何陋軒”、“君子亭”、“賓陽堂”等建筑。王陽明旋即向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族弟子講授心學(xué)?！跋壬铸垐?，履若中土，居職之暇，訓(xùn)晦諸夷，士類感慕者云集聽講，居民環(huán)聚而觀如堵焉，士習(xí)丕變?！薄爱?dāng)日坐擁皋比，講習(xí)不輟，黔之聞風(fēng)來學(xué)者，卉衣駃舌之徒，雍雍濟(jì)濟(jì)，周旋門庭?！辟F州、湖南、云南學(xué)子紛紛前來就學(xué)。如貴陽陳文學(xué)、湯冔、葉梧等前往就學(xué)于門下；湖南蔣信、冀元亨千里求教，“大有得而歸”；云南朱克明、朱克相兄弟也拜學(xué)于王陽明門下。他們后來都成為西南地區(qū)傳播陽明心學(xué)的著名學(xué)者。貴州龍場成為王陽明通過書院傳授心學(xué)的發(fā)源之地和起點(diǎn)。

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王陽明“龍崗書院”講學(xué)引起貴州土司和地方高級官員的高度重視。貴州彝族土司、貴州宣慰使安貴榮多次遣使問候，表達(dá)崇敬之情，結(jié)下深厚友誼。貴州提學(xué)副使毛科、席書先后兩次邀請王陽明到貴陽講學(xué)。正德四年（1509），王陽明接受席書邀請，主講貴陽“文明書院”。席書親率書院弟子二百余人“以所事師禮事之”，“諸生環(huán)而觀聽者以百數(shù)，自是貴州人士始知有心性之學(xué)”。正德四年歲末（1510.2），王陽明調(diào)升任江西廬陵知縣，離別之際，貴州弟子與他依依惜別。王陽明在鎮(zhèn)遠(yuǎn)邸店中致信貴州弟子，囑咐他們管理書院，勉勵(lì)“努力進(jìn)修，以俟后會(huì)”[⑥]。

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王陽明在貴州雖然只有短暫的三年時(shí)間，但他的龍場悟道和書院講學(xué)活動(dòng)，卻是貴州史上第一次破天荒的大規(guī)模學(xué)術(shù)活動(dòng)。不僅為貴州播下了陽明心學(xué)的種子，而且也揭開了貴州持久的書院講學(xué)活動(dòng)的序幕?！扒兄袝海札垗徥家?；龍崗之有書院，自王陽明先生始也?！蓖蹶柮鳛辇垗彆簲M定的“立志”、“勤學(xué)”、“責(zé)善”、“改過”四大學(xué)規(guī)，成為明代貴州書院講學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗幟和指針。明代江右王門郭子章稱：“海內(nèi)談圣學(xué)，半宗余姚；余姚之學(xué)，成于龍場”。清代貴州學(xué)者翁同書稱：“黔學(xué)之興，實(shí)自王文成始”。民國貴州學(xué)者陳矩稱：“終明之世，吾黔學(xué)祖，斷以文成為開先，信不誣也！”王陽明因教化邊地之功，被學(xué)者稱為“黔學(xué)之祖”；“龍崗書院”成為歷代王門弟子朝拜的“祖庭”，留下了大量摩崖石刻，成為反映貴州陽明文化發(fā)展?fàn)顩r的珍貴文物史料。貴州因王陽明“龍場悟道”和首傳陽明心學(xué)而被學(xué)術(shù)界稱為“王學(xué)圣地”。

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圖一：玩易窩外景（上世紀(jì)八十年代，楊德駿先生提供）

二、明代貴州“陽明書院”和黔中王門書院講學(xué)運(yùn)動(dòng)

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王陽明與貴州少數(shù)民族的交往，使他積累了豐富的處理民族問題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[⑦]，為王陽明后半生在南方民族地區(qū)建立不朽事功奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成就“兼三不朽”的偉大功績。然而，王陽明的功勞反而引起朝中部分大臣的嫉恨。王陽明逝世后（1529），朝廷立即剝奪其爵位，定王學(xué)為“偽學(xué)”，禁止天下學(xué)子講習(xí)陽明心學(xué)，王學(xué)處于最為晦暗的時(shí)期。

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在此背景之下，黔中王門弟子感恩陽明先生，他們尊奉陽明先生如初。黔中王門在王學(xué)最困難的時(shí)期，將陽明心學(xué)的大旗樹立在貴州高原之上。特別是黔中王門三大著名弟子——湯冔、葉梧、陳文學(xué)相繼棄官，返歸貴州故里，他們慨然以弘揚(yáng)師說為己任，使陽明心學(xué)在貴州得以繼續(xù)傳播，為天下王門樹立了標(biāo)桿和榜樣。

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貴州陽明書院始于王陽明逝世五年之后（1534），當(dāng)時(shí)貴州士人或在家遙祭陽明，或親到龍場祭奠，里巷歌聲猶然“藹藹如越音”[⑧]。是時(shí)，陽明浙中私淑弟子王杏巡按貴州，湯冔、葉梧、陳文學(xué)于是聯(lián)絡(luò)黔中及門弟子數(shù)十輩，恭請王杏興建“王公祠”以作“陽明書院”[⑨]。嘉靖14年（1535），王杏會(huì)同貴州左布政使周忠、按察使韓士英等購貴陽城東“白云庵”建成“陽明書院”。[⑩]王杏親撰《新建陽明書院碑記》，是為天下王門最早的“陽明書院”之一。王杏《記》云：

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……先生門人湯君冔、葉君梧、陳君文學(xué)數(shù)十輩，乞?yàn)橄壬㈧簦员阕烦?。余曰：“公帑未敷也。”次日，宣慰司學(xué)生員湯表、張歷等以辭請。又次日，湯君冔輩又請。……乃行布、按、都三司掌印官，左布政使周君忠，按察使韓君士英輩會(huì)議，僉曰：“此輿論也。先生功德在天下，遺澤在貴州，公論在萬世，祠典有弗合焉者乎？請?jiān)S之以激勸邊人”。遂許之。為贖白云庵舊基，給助之以工料之費(fèi)，供事踴躍，庶民子來，逾月祠成。門廡堂室五座凡十三楹，祭田儀式亦備。湯冔輩請記于余……

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何以贖“白云庵”而建“陽明書院”？當(dāng)是因?yàn)橥蹶柮髟未说夭⒘粲性娮髦?。王陽明《白云堂》詩云：“白云僧舍市橋東，別院回廊小徑通。歲古檐松存獨(dú)干，春還庭竹發(fā)新叢。晴窗暗映群峰雪，清梵長飄高閣風(fēng)。遷客從來甘寂寞，青鞋時(shí)過月明中?！卑矗喊自铺?，民國《貴州通志》載：“在龍場驛，今廢。[11]”筆者頗疑王陽明所游白云堂恐非位于龍場，而當(dāng)為王陽明游覽的貴陽城東之“白云僧舍”，即王杏《記》中的“白云庵”。王陽明《白云堂》詩首句明確指出“白云僧舍市橋東”。此“市橋”當(dāng)為貴陽城內(nèi)的“忠烈橋”（今“市府橋”）。龍場連驛舍都沒有，何來“市”？王陽明在貴陽“文明書院”講學(xué)，“文明書院”在今貴陽大十字偏南處（今貴陽市南路１號），與“忠烈橋”（今市府橋）、“忠烈宮”（今大十字大德書院）、城東“白云庵”、城南“南庵”（今甲秀樓觀音寺）、城北“易氏萬卷書樓”（今噴水池附近）均相距不遠(yuǎn)，這些都是王陽明當(dāng)年最喜歡游覽的地方，留下多首詩文。且城東“白云庵”與城中的貴州巡撫衙署很近。湯冔、陳文學(xué)、葉梧等建議王杏將王陽明到過的“白云庵”改建為“陽明書院”，乃是很有紀(jì)念意義的最佳選擇[12]。

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嘉靖18年（1539），王陽明當(dāng)年在貴州的著名弟子湖南常德人蔣信提學(xué)貴州，為進(jìn)一步抵制朝廷將王學(xué)定為“偽學(xué)”，蔣信擴(kuò)建重修“龍崗書院”、“文明書院”、“陽明書院”，并新建一所“正學(xué)書院”。至此，在全國禁毀陽明學(xué)說的背景下，貴州率先形成了龍崗、文明、陽明、正學(xué)四大心學(xué)書院鼎立的盛況，表明陽明心學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)已深入人心。

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嘉靖25年（1546），江右王門弟子王學(xué)益[13]巡撫貴州，將“陽明書院”從貴陽城東改建于貴州宣慰司學(xué)右。江西萬安人朱麟任貴州提學(xué)副使，奉命主持重修陽明書院。朱麟《陽明書院記》云：

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……陽明先生之學(xué)則固以良知為教，得于心而言之者也。先生之得于其心者，其在龍揚(yáng)之時(shí)乎？蓋其困心斷慮之地，孤臣孽子之初，天機(jī)所發(fā)，自與往日所見不同，而有志于學(xué)者，此其準(zhǔn)的者也。中丞大廓王公（王學(xué)益），先生之門人，巡撫貴陽，因貴陽之士永慕先生，即其居喪之地為先生建書院，以淑來學(xué)，忘其所，復(fù)取先生之教，朝夕講明，蓋戄學(xué)者能焉。……[14]

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嘉靖30年（1551），江西王門弟子胡堯時(shí)任貴州按察使，謂貴陽民夷雜處，宜先教化，后刑罰。乃復(fù)增修宣慰司學(xué)黌舍與“陽明書院”，“凡王公遺言在貴陽者，悉為鐫刻垂遠(yuǎn)，且與四方學(xué)者共焉。朔望，率諸生拜先圣禮畢，即詣陽明祠展拜，如謁先圣禮。已，乃進(jìn)諸生堂下，與之講論學(xué)問，率以為常?！?a name="_ftnref15">[15]“獎(jiǎng)勵(lì)士流，身示表則”，主持刻印陽明著作，頒行貴州學(xué)校、書院以作教材，“令學(xué)徒知所景仰，士風(fēng)為之大變”。

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隆慶元年（1567），程蕃府遷入貴陽，次年（1568），程蕃府改名貴陽府，并建“貴陽府學(xué)”，“陽明書院”權(quán)為貴陽府學(xué)明倫堂。隆慶五年(1571)，鑒于“陽明書院”被府學(xué)所占用，貴州巡撫阮文中、按察使馮成能于是在巡撫衙署左側(cè)（今貴陽市省府路），另建新的“陽明書院”，增置學(xué)田四十畝以供諸生膏火。特聘貴州“理學(xué)三先生”之一的馬廷錫[16]主講其中。馮成能時(shí)時(shí)來會(huì)，聽者常數(shù)百人，“蓋若先生（陽明）復(fù)出而相與周旋問難于何陋、賓陽間也?！?a name="_ftnref17">[17]馮成能《陽明書院落成記》云：

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隆慶辛未，余自里中赴貴陽廉訪，時(shí)游于陽明先生之門先達(dá)長者及諸同志之士相與踐且送焉，則曰：“陽明先生之學(xué)，大成于貴陽，三載居夷，興起甚眾，及今則希聲矣。公茲行也，先生之學(xué)其復(fù)昌乎？此學(xué)術(shù)興替，世道污隆所系，吾輩竊延頸俟焉，不然何以為馮子？”余為之惴焉惕焉，惟弗勝是懼。及抵貴陽，謁先生祠，蕪陋特甚。蓋先生舊有祠、院二所，自貴陽遷入，一為郡治，一為庠，故廢墮至此，余復(fù)為憮然茫然，即檄有司為更新計(jì)。既而得地于督撫之南，風(fēng)氣明秀，冠于黔中，若天故作之以待今日者。于是，議請撫臺，而諸僚大夫咸協(xié)厥議，遂各捐贖鳩工。凡文武吏士，莫不翕然予來，不數(shù)月，而工已落成。睹者咸噴噴嘆慕，謂海內(nèi)名儒祠院壯偉無若此者！先是，同志長者敬齋蔡公及心泉程公、少松滕公，偕余延鄉(xiāng)先生心庵馬公，主會(huì)郡兩學(xué)師生講學(xué)別署，茲則移會(huì)于祠之正學(xué)堂。諸士子瞻先生之儼然其像，則已肅然斂容，而相與尋致知之端緒，究精一之心傳，則復(fù)勃然興起，蓋若先生復(fù)出，而相與周旋問難于何陋、賓陽之間也?！?o:p>

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為了讓“陽明書院”得到永久的、良好的發(fā)展，各級官員專門為“陽明書院”購置了學(xué)田和店房，所得租金供書院祭祀和月考之用。郭子章《黔記》詳細(xì)記載如下：

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壹分在夷菜寨，每年紋銀貳兩六錢，巡按王杏、提學(xué)蔣信置。壹分在洪邊高寨，每年紋銀貳兩，布政石簡、提學(xué)徐九皋置。壹分在洪邊夷菜寨，每年租九成銀壹兩零六分。壹分在龍場，租銀貳兩捌錢。店房六間，在祠前，共租銀壹兩伍錢壹分。通共玖兩玖錢柒分，每年祭用銀肆兩，存伍兩玖錢柒分修理本祠。壹分在竹林寨，租銀貳兩伍錢，內(nèi)將六錢供香燭，六錢作門子工食，壹兩叁錢付學(xué)月考之費(fèi)。[18]

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萬歷間，江右王門弟子郭子章巡撫貴州（1599—1608），平定明代最大的土司叛亂——播州之亂。郭子章常到陽明書院講學(xué)，其《疾慧編·自序》云：

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予署前為王陽明先生祠。予日坐其中，因思先生在龍場，雖云困厄，未若予十之二三，而悟良知以啟圣鑰。予之憂悸，十百先生，而竟無所悟，以窺先生之藩籬，則甚有其葸。故雖當(dāng)馳戈攝弓之秋，發(fā)棠施藥之日，與二三子講明先生之學(xué)，無日以怠。久之，得若干條。三年疢疾，僅窺一斑。二三子請剞劂之，強(qiáng)名之曰疾慧。

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在“陽明書院”的示范作用下，至萬歷年間，經(jīng)過黔中王門弟子四代一百年（1508—1608）的不懈努力，陽明心學(xué)在貴州得到廣泛傳播，貴州從王陽明到貴州時(shí)的兩三所增加到四十余所（見后）。是時(shí)，泰州王門巨子羅近溪游歷龍場，江右王門名士、東林黨領(lǐng)袖鄒元標(biāo)謫戍都勻，江右王門郭子章巡撫貴州，三大王門巨匠與黔中王門理學(xué)三先生同時(shí)閃耀貴州，他們相互論學(xué)，弟子云集，陽明心學(xué)完全覆蓋貴州全省，出現(xiàn)以龍場、貴陽、思南、清平、都勻?yàn)橹行牡奈宕蟆巴鯇W(xué)重鎮(zhèn)”，[19]形成了貴州古代教育史和學(xué)術(shù)史上的前所未有的盛舉。王陽明心學(xué)在貴州一百年的傳播，對貴州少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展起到重要推動(dòng)作用，加強(qiáng)了漢夷民族的融合和西南邊疆的鞏固。

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明代貴州書院一覽表（以時(shí)間為序）[20]

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資料來源：據(jù)萬歷《貴州通志》等資料并參考張羽瓊《論明代書院的發(fā)展》一文匯總得到此表。孔令中主編《貴州教育史》統(tǒng)計(jì)明代貴州書院為28所，似有誤。

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三、清代“貴山書院”和“貴山三先生”

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明朝末年，因貴州戰(zhàn)亂頻仍，“陽明書院”毀于兵火。清康熙十二年(1673)，巡撫曹申吉重建“陽明書院”，購書數(shù)千卷藏于其中。康熙二十一年（1682），巡撫楊雍建再次增修；二十八年（1689），巡撫田雯重修，增建“合一亭”、“傳習(xí)軒”五楹；三十一年（1692）巡撫衛(wèi)既齊增修齋舍。四十五年（1708），巡撫陳洗親臨書院課士。雍正十一年(1733)，貴州巡撫元展成（天津靜海人）奉旨將兩百年歷史的“陽明書院”（1534—1733）改名為“貴山書院”，撥銀一千兩增建學(xué)舍五十間，親題“貴山書院”匾額和對聯(lián)“天地之性人為貴，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。至此，經(jīng)過兩百年的風(fēng)雨（1534—1733）的“陽明書院”轉(zhuǎn)入到“貴山書院”的發(fā)展階段（1733—1902）。

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乾隆四十五年(1780)巡撫舒常、糧儲(chǔ)道德隆、嘉慶二十年(1815年)貴州巡撫曾燠、嘉慶二十五年(1820)糧儲(chǔ)道倭臣布、同治八年(1869年)貴州巡撫曾璧光等均捐資擴(kuò)建重修，規(guī)制空前。至光緒初（1879），巡撫岑毓英又增建“奎閣”，每年追加撥銀一千一百余兩為固定經(jīng)費(fèi)，用于購買圖書、增加教師“束修”和學(xué)生膏火。岑毓英題楹聯(lián)云：“大任從勞苦得來，愿諸君皆以天下為己任；酬知在居恒造就，效曩哲勿忘性內(nèi)之良知?！崩^承了王陽明“龍場悟道”以來的“良知”思想和“知行合一”精神，主張以“良知”為準(zhǔn)的，在貴州加強(qiáng)文化教化作用，使貴州少數(shù)民族學(xué)生涵養(yǎng)“天下為己任”的抱負(fù)。清代“貴山書院”經(jīng)不斷擴(kuò)建和重修，規(guī)制齊備，藏書眾多，名家輩出，成為中國西南地區(qū)最為著名、最有影響的書院之一。

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有清一代，出任貴山書院“山長”者均為飽學(xué)碩儒之士，其中最著名的有貴州人陳法、艾茂和福建人張甄陶，他們就是聞名遐邇的“貴山三先生”。以下簡單介紹“三先生”生平及其成就。

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陳法（1692—1767），字世垂，號定齋。貴州安平衛(wèi)（今平壩縣）人。清代知名學(xué)者和治水專家。康熙五十二年（1713）進(jìn)士。歷任順天鄉(xiāng)試同考官、山東登州知府、山東運(yùn)河道等。悉心研究治河方略，著成《河干問答》一書，總結(jié)了歷代治河經(jīng)驗(yàn)，對后世治理黃河、淮河、運(yùn)河有重要參考價(jià)值。乾隆十年（1745），河道總督白鐘山被彈劾，陳法大義為其辨解，被革職發(fā)配新疆，以四駱駝負(fù)書萬卷而至，日夜誦讀不輟。后遇赦歸里，潛心治學(xué)，無意仕進(jìn)，遂主講“貴山書院”二十余年，捐多年之束修作為書院公費(fèi)，大力購置善本圖書，又積極改革書院弊端，整飭學(xué)風(fēng)，申明學(xué)規(guī)，循循善誘，敦敦教誨，作《敬和堂文集》二十篇、《明辨錄》一卷，作為貴山書院的教材之一。另著有專著《易箋》、《醒心錄》、《內(nèi)心齋詩稿》、《猶存集》等多種。卒祀鄉(xiāng)賢祠。

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張甄陶（1713—1780），字希周，福建福清人。受業(yè)于桐城古文派領(lǐng)袖方苞。遍覽百家之書，旁搜博采，幾遍閱《永樂大典》三萬卷。乾隆十年（1745）進(jìn)士，授翰林院編修。出任廣東五邑縣，增建書院，頗有政聲。改云南昆明知縣，因不得上官賞識而免。主講昆明“五華書院”五年；后至貴州，主講“貴山書院”十一年，“實(shí)能盡心訓(xùn)迪，卓有成效”，成就者甚眾，邊隅文風(fēng)大盛，名震滇黔兩省，晚以病歸閩。張甄陶課士以經(jīng)義為本，以朱子為綱而旁通眾家?！捌浯笾家哉男g(shù)為本，以多聞見為資，以明禮達(dá)用為宗，以濟(jì)人利物為效?！逼渲龊旮?，有《實(shí)政錄》、《周易傳義拾遺》、《尚書蔡傳拾遺》、《詩經(jīng)朱傳拾遺》、《禮記陳氏集說刪補(bǔ)》、《春秋三傳定說》、《松翠堂文集》、《惕菴雜錄》，等等。

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艾茂（1722—1800），字穎新，號風(fēng)巖，貴州麻哈州（今麻江縣）人。少肄業(yè)于三臺書院，應(yīng)童子試為第一名，得貴州督學(xué)鄒一桂贈(zèng)詩“兩序溫文歸大雅，五經(jīng)講誦遜神童”。乾隆十七年（1752）進(jìn)士，授翰林院檢討，充國史館纂修?！拔某鲇邪囫R筆意”。無意仕進(jìn)，乞養(yǎng)歸田，讀書著述以自娛。云南巡撫禮聘其主講昆明“五華書院”，歷時(shí)五年，后又主講貴陽“貴山書院”九年。艾茂教人必先器識。自編《貴山四書集講》、《應(yīng)制律詩》、《易經(jīng)入道》等作書院教材，另有《貴山新草文集》、《聯(lián)捷文稿》、《寶珠堂詩集》、《五經(jīng)類纂》、《性理集成錄》、《古文聚精錄》、《獨(dú)山志》等著作多種。艾茂培養(yǎng)的弟子多以文章經(jīng)濟(jì)顯榮于世，其中以“西南巨儒”莫友芝最為著名。

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鑒于“貴山三先生”對貴州的重大貢獻(xiàn)，貴州學(xué)子將他們與王陽明合祀于“貴山書院”。后來又將“貴山三先生”移往貴陽扶風(fēng)山“陽明祠”[21]旁的“尹道真祠”，王陽明與“貴山三先生”繼續(xù)受到貴州學(xué)人的崇拜和敬仰。

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圖二：明代玩易窩摩崖

四、“貴州大學(xué)堂”和“貴州大學(xué)”

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近代以來，中國因受到外國侵略而逐漸淪為殖民地半殖民地，先進(jìn)的中國人開始前赴后繼尋求救國救民的真理，其中教育制度的改革成為中國近代的主題之一?！拔煨缱兎ā睍r(shí)期，貴陽人李端棻成為支持維新變法的重要人物，[22]他上疏倡議設(shè)立“京師大學(xué)堂”，并向光緒帝密薦康有為、譚嗣同等維新人士。雖然“戊戌變法”以失敗告終，但“京師大學(xué)堂”和教育改革得以繼續(xù)。光緒27年（1901）清政府推進(jìn)“新政”，命令全國省城書院改為“大學(xué)堂”。貴州巡撫鄧華熙奉詔將“貴山書院”改為“貴州大學(xué)堂”，并擬定《貴州省城試辦大學(xué)堂暫行章程》六章，具體規(guī)定了辦學(xué)目的、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)對象、教學(xué)計(jì)劃、教員編制、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、管理?xiàng)l例等。光緒28年（1902），“貴州大學(xué)堂”正式建立，挑選全省優(yōu)秀學(xué)子前來就讀，除講授傳統(tǒng)經(jīng)史科目外，同時(shí)也很重視中西貫通，增開外語和西方自然學(xué)科，“分英、法、日文三班，并授以經(jīng)史、格致、天算諸學(xué)”。為貴州培養(yǎng)了一批近代人才。

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在此可以特別強(qiáng)調(diào)一下，日本近代處于與中國相同的被世界強(qiáng)國凌辱的局面，但日本發(fā)憤圖強(qiáng)，努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技和制度，將陽明心學(xué)作為重要的思想動(dòng)力發(fā)動(dòng)“明治維新”改革運(yùn)動(dòng)，日本迅速崛起成為亞洲強(qiáng)國，并在十年之內(nèi)（1894—1904）打敗大清帝國北洋海軍和俄羅斯帝國遠(yuǎn)東艦隊(duì)。光緒30年（1904），日俄戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，中國武官高山公通、金子心太郎等一行共6人，前往貴州貴陽和龍場瞻仰陽明遺跡。后由日本東宮侍講三島毅題詩，帶回貴州并勒石成碑，詩云：“憶昔陽明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍崗山上一輪月，仰見良知千古光?！痹摫Q于貴陽東山陽明祠，“足以表海外景仰之意”。[23]

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日本皇家代表團(tuán)到貴州的“陽明朝圣之行”，對貴州學(xué)子產(chǎn)生極大震動(dòng)。貴州學(xué)子決心“以日為師”，紛紛東渡日本探求強(qiáng)國之道?！百F州大學(xué)堂”引領(lǐng)貴州和西南赴日留學(xué)潮流，截止光緒31年（1905），“貴州大學(xué)堂”分四批共選送“有志之士”150人赴日本公費(fèi)留學(xué)，“貴州大學(xué)堂”教席周恭壽（貴州麻江人）親自帶隊(duì)，負(fù)責(zé)學(xué)生在日本學(xué)習(xí)的各種事宜?！百F州大學(xué)堂”留日學(xué)生主要從事師范、教育、法政等方面的學(xué)習(xí)。他們在日本學(xué)成歸國后，大多活躍于中國社會(huì)各界，“為貴州辛亥革命提供了思想資源和干部準(zhǔn)備”[24]，成為貴州辛亥革命前后和民國時(shí)期的著名人物，極大地推動(dòng)了中國和貴州社會(huì)的發(fā)展?！百F州大學(xué)堂”不愧是西南地區(qū)最重要的近代高等學(xué)校之一。

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由于經(jīng)費(fèi)困難，貴州大學(xué)堂先后改為“貴州高等學(xué)堂”、“簡易師范學(xué)堂”、“礦業(yè)學(xué)堂”等，1919年辛亥革命爆發(fā)，之后不久，學(xué)校停辦。1926年，貴州省主席周西成重建“省立貴州大學(xué)”，“貴州大學(xué)堂”當(dāng)年派出的留日帶隊(duì)教師周恭壽，被任命為貴州教育廳首任廳長，同時(shí)兼任“省立貴州大學(xué)”首任校長。兩年后（1928），因周西成戰(zhàn)死，“省立貴州大學(xué)”被迫停止，校地被移作它用。

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1939年，來自王陽明家鄉(xiāng)的浙江大學(xué)因抗日戰(zhàn)爭國土淪陷，而遷往幽美寧靜的貴州。部分校區(qū)安置于遵義湄潭縣，部分校區(qū)則安置于貴陽花溪青巖鎮(zhèn)。浙大校長竺可楨多次強(qiáng)調(diào)王陽明“知行合一”精神在現(xiàn)實(shí)生活中的重要意義。1942年，因浙大等內(nèi)遷高校的刺激和影響，國民政府決定重組建立“國立貴州大學(xué)”，其校區(qū)就選在離浙大青巖校區(qū)不遠(yuǎn)的貴陽花溪河畔；兩校比鄰而居，是為貴州文化教育史上的一段佳話。

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解放戰(zhàn)爭時(shí)期，貴大掀起反對國民黨腐敗統(tǒng)治的斗爭，為迎接新中國作出重要貢獻(xiàn)。1950年重新定名為“貴州大學(xué)”；1951年，毛澤東親筆題寫校名“貴州大學(xué)”，以后不斷調(diào)整、完善，為貴州培養(yǎng)大批干部和各類骨干人才。1997年8月，原貴州大學(xué)、貴州農(nóng)學(xué)院、貴州藝術(shù)高等?？茖W(xué)校、貴州省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院等完成合并；2005年9月貴州大學(xué)被批準(zhǔn)為國家“211工程”重點(diǎn)大學(xué)。

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為了弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和貴州悠久的陽明文化，2002年，來自于浙江大學(xué)的貴大校長陳叔平申請省長專項(xiàng)基金，專門成立“貴州大學(xué)中國文化書院”?！爸袊幕瘯骸币哉?、研究和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，同時(shí)關(guān)注東西方文化的平等交流和對話，使人類文明真正朝著真、善、美和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展。中國國家圖書館館長、國學(xué)大師任繼愈先生為書院題寫“中國文化書院”牌名；孔子第77代孫、臺灣孔德成先生親自為書院題寫楹聯(lián)；世界儒商聯(lián)合會(huì)會(huì)長、香港孔教學(xué)院院長湯恩佳先生捐贈(zèng)四米高孔子銅像一尊（西南地區(qū)最早進(jìn)入高校的孔子銅像）。

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貴大中國文化書院設(shè)有“陽明學(xué)研究所”、“貴州地方文獻(xiàn)研究所”、“宗教文化亞牛中心”、“清水江學(xué)研究中心”等多個(gè)專門研究機(jī)構(gòu)；“貴州省儒學(xué)研究會(huì)”和貴州省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心”的辦公機(jī)關(guān)也設(shè)在書院之內(nèi)。書院還定期編輯出版《陽明學(xué)刊》、《人文世界》、《書院文化論壇》等重要刊物。2004年《陽明學(xué)刊》第一輯正式出版，這是中國兩岸三地第一家以“陽明學(xué)”為刊名的大型學(xué)術(shù)刊物，大力宣傳陽明心學(xué)在中國和貴州歷史上的重要作用和價(jià)值意義，從而彌補(bǔ)了日本有此類刊物而中國反而沒有的缺憾?！蛾柮鲗W(xué)刊》已經(jīng)連續(xù)出版多期，在海內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響，貴州大學(xué)因此被認(rèn)為是當(dāng)今國內(nèi)外陽明學(xué)研究的重要基地之一。

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2004年，在明代“陽明書院”舊址發(fā)現(xiàn)多塊明清古碑，貴大校長陳叔平先生、貴大中國文化書院院長張新民先生立即派書院院長助理張明前往考察詳情，抄錄碑文，拍照留存。貴大特意在中國文化書院內(nèi)修建一座“合一亭”，安置仿“陽明書院”明清古碑三塊[25]，書院大門之左豎立天然巨石一塊，上刻“貴山書院”四字，以志不忘“陽明書院”、“貴山書院”之源流和學(xué)統(tǒng)。

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圖四：貴陽東山陽明祠“王陽明先生朝服大像”拓片 楊德俊先生提供

結(jié)論

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綜上所述，從歷史源流上考察，明代200年的“陽明書院”、清代近200年的“貴山書院”，與迄今已有110余年歷史的“貴州大學(xué)”，乃有一脈相承之關(guān)系；換言之，“貴州大學(xué)”是明代“陽明書院”、清代“貴山書院”，以及清末民國“貴州大學(xué)堂”在貴州發(fā)展演變的必然結(jié)果。由此可見，貴州大學(xué)與陽明心學(xué)在貴州的發(fā)展演變具有一脈相承的關(guān)系，因此，貴州大學(xué)是一所具有五百年王陽明學(xué)統(tǒng)的重要學(xué)府。

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注釋：
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[①]作者簡介：張明，男，貴州印江縣人，土家族，貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，貴州大學(xué)陽明學(xué)研究中心主任，貴州省陽明學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長，美國夏威夷大學(xué)訪問學(xué)者。研究方向：中國思想史、陽明學(xué)、貴州地方史、教育學(xué)。
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[②]張新民：《思想史上的驚雷——紀(jì)念王陽明龍場悟道500周年》，見“儒家中國網(wǎng)站”，網(wǎng)址：http://m.lfshouyuan.com/detail.asp?nid=2440（2011-12-05下載）。
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[③]《明史》卷二八二《儒林傳一》
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[④]《明史》卷一百九十五《王守仁傳》。
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[⑤]王守仁：《王陽明全集》，吳光，錢明等編校：上海：上海古籍出版社1992年，第1228頁。
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[⑥]王陽明：《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》，見《王陽明全集》，吳光，錢明等編校，第1202頁。
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[⑦]王陽明給當(dāng)時(shí)貴州最大的土司安貴榮三封書信，使擁眾四十八部、桀驁不馴的安貴榮馴服于朝廷，堪稱“三封書信勝抵十萬雄兵”。王陽明處理貴州少數(shù)民族的經(jīng)驗(yàn)對其后半生妥善處理南方少數(shù)民族和土司問題提供了巨大幫助。
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[⑧]王杏：《新建陽明書院碑記》，見嘉靖《貴州通志》卷六《學(xué)?！?，《天一閣明代方志選刊續(xù)編》（68冊上），上海書店，1990年版，第771—774頁。
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[⑨]湯冔、陳文學(xué)、葉梧因倡建“陽明書院”而被錢德洪、王龍溪載入《王陽明年譜》?！锻蹶柮髂曜V》載黔中王門弟子者，僅此三人而已。
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[⑩]在貴州文化史上，貴州先有王陽明“龍場悟道”（1508），然后依次有“陽明書院”（1535）、“開科考試”（1537）、“貴陽府”成立（1568）、“甲秀樓”（1598）、郭子章《黔記》（1608）。這一系列事件構(gòu)成明代中后期一百年間貴州明代文化史的標(biāo)志性事件和重要的陽明文化遺產(chǎn)。
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[11]民國《貴州通志·古跡志一》。
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[12]“陽明書院”建立后，王杏、湯冔等還在貴州刻印《陽明先生文錄續(xù)編》，該書與《陽明王先生文錄》、《居夷集》、《傳習(xí)錄》、《遺言錄》等刻印于貴州，使黔中王門弟子學(xué)有依歸，遵師訓(xùn)而行。
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[13]王學(xué)益（？－1561），江西安?？h人，嘉靖八年（1529）進(jìn)士，歷官工部主事、兵部職方司郎中、福建按察司副使，應(yīng)天府丞。進(jìn)右僉都御史，巡撫貴州，督兵平苗民起事。后為言官所劾，削職為民。貴州守臣上疏言其平苗功，復(fù)原官。
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[14]嘉靖《貴州通志》卷十二《學(xué)校志》。
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[15]《黔記》卷三十九《宦賢列傳六》。趙平略點(diǎn)校，巴蜀書社，582頁。
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[16]馬廷錫，黔中王門第二代著名弟子（郭子章又稱馬是王陽明的私淑弟子），他在貴陽“一亭三書院”（棲云亭、文明書院、正學(xué)書院、陽明書院）宣講陽明心學(xué)長達(dá)三十余年，為貴州培養(yǎng)了眾多的陽明心學(xué)人才，馬氏家族也成為貴州重要的陽明心學(xué)世家。馬廷錫講學(xué)的“棲云亭”后來建為“甲秀樓”，成為明清以來貴陽著名的文化標(biāo)志。
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[17]馮成能：《陽明書院記》，見《黔記》卷四十六《學(xué)校志上》。趙平略點(diǎn)校，巴蜀書社，第240頁。
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[18]《黔記》卷十六《學(xué)校志上》。趙平略點(diǎn)校，巴蜀書社，第223頁。
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[19]黔中王門五大“王學(xué)重鎮(zhèn)”，詳見張明：《貴州陽明學(xué)派思想流變初探》（全國優(yōu)秀碩士畢業(yè)學(xué)位論文，2003年5月）；又見張明：《王陽明與黔中王門》，張新民主編：《陽明學(xué)刊》（第一輯），貴州人民出版社，2004年版。
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[20]張明：《王陽明與黔中王門的書院講學(xué)運(yùn)動(dòng)》，《貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期。
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[21]貴陽扶風(fēng)山陽明祠，位于貴陽城東扶風(fēng)山麓，始建于清嘉慶十九年(1814)。是祭祀王陽明和貴州歷代鄉(xiāng)賢的建筑群，包括陽明祠、尹道真祠、扶風(fēng)寺三部分，環(huán)境清幽、景色秀麗，清代西南巨儒鄭珍贊云“插天一朵青芙蓉。”貴陽扶風(fēng)山陽明祠與甲秀樓聯(lián)合列為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
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[22]李端棻，貴州貴陽人，時(shí)任禮部尚書，支持光緒推行維新變法，深得光緒皇帝信任，梁啟超稱他是：“二品以上大臣言新政者，一人而已?！?br>?
[23]該碑毀于“文革”，幸拓片保存至今。
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[24]林芊：《貴州留學(xué)日本學(xué)生與貴州辛亥革命》，《教育文化論壇》，2011年第5期。
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[25]2004年冬，在貴陽市中心的省府路發(fā)現(xiàn)陽明書院（即貴山書院）遺址和明清古碑多塊。貴州大學(xué)高度重視，校長陳叔平和文化書院院長張新民先生立即派書院院長助理張明前往考察陽明書院遺址，并要求抄錄古碑碑文保存。貴大楊政銀教授和張明又應(yīng)邀到貴州省人民廣播電臺“午間時(shí)光”節(jié)目向全國聽眾講解“陽明書院”源流及其在貴州文化史上的重要價(jià)值和意義，聽眾踴躍互動(dòng)，引起廣大市民和眾多媒體關(guān)注，紛紛前往考察或發(fā)表報(bào)道，產(chǎn)生十分良好的社會(huì)影響。貴州大學(xué)后仿制“陽明書院”（貴山書院）古碑三塊，安置于文化書院“合一亭”內(nèi)，以示對王陽明先生的尊崇和對“陽明書院”、“貴山書院”學(xué)統(tǒng)的承續(xù)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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