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善惡觀念的古今之變

—— 以“哪吒”和“敖丙”的形象為例

作者：王正

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《道德與文明》2020年第2期

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〔摘要〕：“哪吒”和“敖丙”的形象并不是一成不變的，而是在《封神演義》《哪吒鬧?！贰赌倪钢凳馈愤@三部最具代表性的文藝作品中呈現(xiàn)出古今的流變，這種流變背后正是善惡觀念的古今之變。如果說(shuō)《封神演義》中的哪吒和敖丙之爭(zhēng)體現(xiàn)的是何者所掌握的天命更高這一觀念，《哪吒鬧?！分械膬烧咧疇?zhēng)是對(duì)群眾利益作為善標(biāo)準(zhǔn)這一價(jià)值判準(zhǔn)的體現(xiàn)，那么《哪吒之魔童降世》則體現(xiàn)了一種個(gè)體性的復(fù)雜善惡觀念。這其中的古今之變，對(duì)我們當(dāng)下如何過(guò)“道德的”生活，具有啟發(fā)意義。

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〔關(guān)鍵詞〕：哪吒 敖丙 善惡

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２０１９年暑期公映的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》（以下簡(jiǎn)稱《哪吒》）引爆了票房，成為一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。哪吒這樣一個(gè)源自印度的神靈形象，在中國(guó)獲得了民眾極大的喜愛(ài)，徹底完成了中國(guó)化的轉(zhuǎn)變：他不僅成了道教中的護(hù)法大神，更成為很多地方民間信仰的對(duì)象，尤其是成功進(jìn)入了歷代中國(guó)的文化表達(dá)載體——無(wú)論是古典小說(shuō)，還是現(xiàn)代動(dòng)畫。也正因如此，在各個(gè)時(shí)代的不同哪吒表達(dá)中，實(shí)際上蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)人們對(duì)哪吒這一形象及其背后故事的理解，而哪吒和敖丙之爭(zhēng)所包含的不同時(shí)代之善惡觀念，非常值得我們深入玩味與思考。本文以《封神演義》《哪吒鬧海》《哪吒》三部在哪吒流傳史上最具代表性的文藝作品為代表，考察哪吒和敖丙之爭(zhēng)背后善惡觀念的古今之變。

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一、天命善惡觀：《封神演義》對(duì)哪吒暴行的辯護(hù)

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在《封神演義》的表達(dá)中，哪吒和敖丙的善惡之分并不是因著什么具體的善惡行為與道德認(rèn)識(shí)之差異產(chǎn)生的，而是根源于一個(gè)更偉大的歷史事件或神話事件，這就是《封神演義》的主題故事——武王伐紂。在中國(guó)歷史中，武王伐紂是一件具有文明轉(zhuǎn)型意義的事件，王國(guó)維的《殷周制度論》就對(duì)殷周之際的轉(zhuǎn)變意義予以了深刻揭示：殷周之變是一種文明的轉(zhuǎn)變，尤其是武王伐紂后周公的制禮作樂(lè)使得中國(guó)文化真正轉(zhuǎn)向了禮樂(lè)文明和德性文明【1】（１２４－１３７）。的確，如果說(shuō)殷商時(shí)代是一個(gè)無(wú)善惡的天命主宰一切的時(shí)代；那么，周代則轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘滦詾樘斓乐畠?nèi)涵的人文時(shí)代，善惡價(jià)值被容攝進(jìn)對(duì)至高主宰者的理解中。但是這里面有一個(gè)很重要的區(qū)分，就是天命與天道的關(guān)系問(wèn)題。

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天命是至上者的命令，它本身是無(wú)所謂善惡的，如紂王就說(shuō)“我生不有命在天”（《尚書·西伯戡黎》），這是講他認(rèn)為他之為王本身乃是由天命指定的，因此不可能被改易；天道則是至善的所在，是以德性為判斷標(biāo)準(zhǔn)的天的規(guī)則，如周王朝之所以興起就在于文王、武王都是有德的。后世中國(guó)歷代的王朝建立者，都要通過(guò)論證他們自身因?yàn)榫哂谐浞值滦?、進(jìn)而代表天道所以獲得了天命。儒家則始終堅(jiān)持道統(tǒng)和政統(tǒng)的兩分并以道統(tǒng)來(lái)規(guī)范政統(tǒng)，也就是以理想化的天道來(lái)規(guī)范現(xiàn)實(shí)上天命的體現(xiàn)者——現(xiàn)實(shí)君王。當(dāng)然，這些理解更多是為統(tǒng)治者和士大夫等社會(huì)的“大傳統(tǒng)”所認(rèn)可的，而在以《封神演義》等小說(shuō)所代表的民間理解中，對(duì)神秘不可知、不可抗的天命的認(rèn)定則是民間“小傳統(tǒng)”的認(rèn)同所在。

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在《封神演義》中，武王伐紂事件被演繹為一個(gè)至上天神預(yù)定的結(jié)果，因此可以看作小傳統(tǒng)將大傳統(tǒng)容納進(jìn)自身的一種嘗試，也就是說(shuō)，在《封神演義》的理解中，天命是最重要的，天道是次要的。也即善惡是后天產(chǎn)生的，是因著天命的確定而產(chǎn)生的。所以在小說(shuō)言說(shuō)哪吒和敖丙之爭(zhēng)時(shí)，這兩個(gè)人物其實(shí)并沒(méi)有明確的善惡可分：哪吒是一個(gè)雖然情有可原但畢竟殺人在先的非善者，敖丙則是一個(gè)為了自身集團(tuán)爭(zhēng)合理利益的非惡者?？墒窃谛≌f(shuō)作者的言說(shuō)背后，哪吒對(duì)敖丙的殺害則是在天命的大前提下發(fā)生的一個(gè)無(wú)所謂善惡甚至在某種程度上來(lái)講是善的事件。為了更好地理解這一事件背后的善惡觀念，讓我們回到這個(gè)故事的幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)上來(lái)。

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首先，哪吒的誕生。《封神演義》首先確認(rèn)了哪吒的前身是一件法寶——靈珠子，這就意味著他本身是一個(gè)珍貴的、帶有某種先天善意義的存在。繼而小說(shuō)作者指出靈珠子之所以要降生為哪吒，是元始天尊、太上老君、靈寶道君三位至上神的集體決定，也就是天命的體現(xiàn)，所以他的行為本身是帶有正當(dāng)性的，一切阻礙他的人和物都是非正當(dāng)性、非善的。因此，雖然哪吒的誕生是一件非正常事件——懷胎三年，但是他的誕生又是一件帶有異象的神秘事件，而這正昭示著他天然就與眾不同。

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其次，哪吒鬧海事件的最初原因。在《封神演義》中，哪吒鬧海這個(gè)對(duì)哪吒和敖丙一生產(chǎn)生根本影響的事件，其實(shí)僅僅起源于哪吒乘涼這樣一個(gè)日常生活事件，而之所以最終促生了那樣一個(gè)激烈沖突的后果，乃由于兩個(gè)因素：一是哪吒對(duì)法寶的不經(jīng)意使用，影響到了龍宮的生活，雖然哪吒自身并不知道這件事情，但在一般理解上，哪吒這個(gè)行為確實(shí)造成了對(duì)他人生活的壞影響，所以可以被理解為一種不知情的惡，但對(duì)于這種惡的解決本來(lái)可以是非常和平地完成的?？上У诙€(gè)重要因素出現(xiàn)了，這就是夜叉李艮的逞兇行為：當(dāng)龍王派夜叉來(lái)探問(wèn)情況的時(shí)候，其實(shí)龍王和夜叉是占據(jù)道德理由的，但可惜李艮的探問(wèn)方式使得他們的道德理由不僅喪失了，而且轉(zhuǎn)化為無(wú)理。李艮在和哪吒簡(jiǎn)短對(duì)話后，就試圖采取極端暴力的方式——用鋼叉殺死哪吒，這就在一瞬間將極低程度的日常道德矛盾升級(jí)為劇烈的暴力沖突，而哪吒出于自我防衛(wèi)的合理性，將李艮予以反殺。可見(jiàn)，在這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)上，哪吒由處于最初不知情的惡這一并沒(méi)有較大的道德虧欠情況，發(fā)展到逐漸占據(jù)了道德的理由。

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再次，哪吒和敖丙之爭(zhēng)最終激烈演化而不可調(diào)和的根本原因，在于雙方并不就可溝通的善惡情況進(jìn)行對(duì)話與協(xié)調(diào)，而是直接根據(jù)各自自身的天命立場(chǎng)進(jìn)行爭(zhēng)斗，從而使尚可調(diào)和的爭(zhēng)端演變?yōu)椴豢烧{(diào)和的矛盾。當(dāng)敖丙對(duì)哪吒進(jìn)行指責(zé)的時(shí)候，他并沒(méi)有根據(jù)哪吒所遭受的事實(shí)情況進(jìn)行，而是試圖從李艮的身份上進(jìn)行討伐以占據(jù)理由高地——李艮是天庭任命的，帶有一定的天命色彩。顯然，在敖丙那里，善惡并不是重要的，誰(shuí)掌握天命才是最重要的。但可惜的是，這次他的天命遭逢了一個(gè)更大的天命——至上神對(duì)哪吒行為正當(dāng)性的認(rèn)可，所以他的下場(chǎng)只能是和李艮一樣：被哪吒打死。而同樣的命運(yùn)相繼發(fā)生在龍王敖廣和石磯娘娘身上，他們本身并非不占據(jù)善的理由——因?yàn)槟倪赶嗬^殺害了他們的親人，但是他們的這種道德理由在哪吒的天命那里，根本不值一提。

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最后，在《封神演義》的哪吒鬧海故事中，唯一可以與哪吒之天命抗衡的道德觀念，是孝。在小說(shuō)的演繹中，只有當(dāng)涉及父母與哪吒的關(guān)系時(shí)，哪吒所承載的天命才需要適當(dāng)讓步，如他對(duì)李靖夫婦的割股還親，接連幾位仙人對(duì)哪吒與李靖關(guān)系的調(diào)和等，都表明父子關(guān)系的不可破壞是任何一個(gè)神圣天命都不可以傷害的，其他如兄弟關(guān)系等，在哪吒的偉大天命面前都是次一等的。這表明即使在更多認(rèn)可天命的民間小傳統(tǒng)中，對(duì)孝的認(rèn)可也是非常強(qiáng)大的，也就是說(shuō)，孝本身就是一種至高無(wú)上的天命，因?yàn)樾⑦@個(gè)道德完全符合一般民眾的利益和對(duì)生活的理解。

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在《封神演義》的哪吒鬧海故事中，哪吒和敖丙的善惡屬性是非常模糊的，尤其是哪吒的善惡狀態(tài)是多次轉(zhuǎn)換的，所以其實(shí)敖丙并不代表惡，哪吒也不代表善，他們事實(shí)上都是天命的代表，只不過(guò)各自代表的天命層級(jí)不同：哪吒所體現(xiàn)的天命是由至上神給予的，而敖丙的天命則是較低層次的，所以哪吒對(duì)敖丙天然具有善的高地，任何對(duì)哪吒行為造成障礙的人和物都可以被定義為惡，除了孝所涉及的對(duì)象。可見(jiàn)，天命的善惡觀是當(dāng)時(shí)的人生活中大小事件的一個(gè)重要理解維度。顯然，這樣一種理解不僅與當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)的大傳統(tǒng)相違背，而且與民間的佛教輪回信仰也有沖突，但是它為一般民眾理解宏大歷史事件的發(fā)生和生活中的偶然性事件提供了足以填補(bǔ)心靈空白的理論，所以成為當(dāng)時(shí)善惡觀中十分重要的一端。當(dāng)然，這樣一種善惡觀是不合乎理性的，作為一種前現(xiàn)代的觀念，當(dāng)歷史發(fā)展進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)后，自然要被淘汰。

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二、民眾利益的善惡觀：《哪吒鬧海》對(duì)善惡的判別

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如果說(shuō)《封神演義》中的哪吒和敖丙在人間的道德層面是無(wú)明顯善惡可分的，那么１９７９年版的《哪吒鬧?！穭t對(duì)此進(jìn)行了充分的善惡賦義。這種具體的改變可以從三個(gè)方面來(lái)理解。

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第一，《哪吒鬧?！窞辇埻跻蛔遄鳛閻旱拇斫o予了清楚設(shè)定。在正片未開始的片頭序曲中，山青水綠的陳塘關(guān)一片祥和，突然，大海變色、四條妖龍騰躍而出，它們先是掀翻了過(guò)往的船只，接著通過(guò)水、火、風(fēng)、雪將森林中自由自在生活的動(dòng)物們趕入海中以作自己的吃食。顯然，在故事尚未開始的時(shí)候，《哪吒鬧?！返闹谱髡呔鸵呀?jīng)將四海龍王作為故事中的反面角色確定了下來(lái)。按照《哪吒鬧?！返墓适掳l(fā)展，龍王已經(jīng)多日不給陳塘關(guān)下雨，對(duì)百姓的生產(chǎn)生活造成了極大傷害，為此，陳塘關(guān)百姓向海中投入大量祭品以祈求龍王降下甘霖。但是龍王對(duì)雞鴨魚肉等祭品不屑一顧，要求百姓們予以童男童女的進(jìn)貢，這樣，龍王和百姓之間的沖突瞬間就升級(jí)了。即龍王不僅是不作為的庸神，更成了要?dú)⑷?、吃人的惡神，其行為的惡性被完全建立起?lái)了。而其之所以為惡，就在于他們的所作所為不僅是與民眾的需求對(duì)立的，而且還是傷害民眾、反民眾的。

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第二，《哪吒鬧?！穼?duì)哪吒與李艮的爭(zhēng)斗進(jìn)行了與《封神演義》不同的敘述，從而使哪吒的正義形象得到了全面確立。李艮從龍宮來(lái)到人間不再是詢問(wèn)龍宮搖晃的理由，而是奉龍王旨意索要童男童女，這就使得他從一個(gè)無(wú)善惡的使者變成了一個(gè)秉持惡的理由的使者或惡的執(zhí)行者。一方面，他擅自捏造天條對(duì)幼女進(jìn)行賦罪，并進(jìn)行了暴力抓捕以供龍王享用；另一方面，當(dāng)哪吒對(duì)他進(jìn)行阻攔時(shí)，他不僅態(tài)度惡劣，而且依仗龍王的勢(shì)力試圖將哪吒作為童男予以擒抓。這樣，他就不再是《封神演義》中那個(gè)最初無(wú)善惡屬性、最后亦不過(guò)因?yàn)樾袨轸斆Ф淮蛩赖牡图?jí)神靈，而是徹底變成了一個(gè)不分善惡、為惡勢(shì)力代言、代惡勢(shì)力行兇的惡神。由此，哪吒的自衛(wèi)與對(duì)他的反抗便具有了完全的正義性，哪吒成了善的代表。這里尤其需要注意的是，《哪吒鬧?！返闹谱髡邔ⅰ斗馍裱萘x》中哪吒將李艮打死的情節(jié)改成了打傷，這樣，哪吒的行為就在正義性的基礎(chǔ)上還具有了恰當(dāng)性，表明他并不是一個(gè)最開始就對(duì)惡人痛下殺手的人，而是一個(gè)手下留情的正義者。

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第三，哪吒和敖丙之爭(zhēng)是《哪吒鬧?！飞茞褐疇?zhēng)的集中體現(xiàn)?！赌倪隔[?！穼⒛倪钢坪筒坏貌粴⑷?、敖丙之惡與必須被殺，予以了理由充分的表達(dá)。《哪吒鬧?！分邪奖鰣?chǎng)就是一副飛揚(yáng)跋扈的樣子，他和哪吒相遇后，不僅出言不遜、自以為是，而且表達(dá)了他們龍族已經(jīng)將幼女吃掉的惡行，進(jìn)而派出手下對(duì)哪吒進(jìn)行了以殺死為目標(biāo)的傷害，由此，敖丙作為徹底惡的形象已經(jīng)無(wú)可置疑的被確立起來(lái)——他不僅性格惡，而且言語(yǔ)惡，尤其行為惡，真正是一個(gè)徹頭徹尾的惡人，所以他的被殺就等于惡的被消滅。與此相應(yīng)，哪吒顯然是在忍無(wú)可忍的情況下才不得不反擊的，所以他最后殺死敖丙也就不再是天命大小之爭(zhēng)，而是善戰(zhàn)勝了惡、正義戰(zhàn)勝了邪惡。

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由上可見(jiàn)，１９７９年版動(dòng)畫電影對(duì)哪吒和敖丙予以了善惡分明的建構(gòu)。顯然，經(jīng)過(guò)了近現(xiàn)代化啟蒙的中國(guó)人，不再對(duì)古代中國(guó)人所具有的神秘天命信仰具有任何信念，因此制作者必須對(duì)哪吒和敖丙之爭(zhēng)給予重新理解，即建立起恰當(dāng)?shù)牡赖吕碛?，才能說(shuō)服當(dāng)時(shí)的觀眾。這樣，傳統(tǒng)故事中的天命觀念被拋棄了，而天道觀念被以另外一種形式建立起來(lái)，這就是人們對(duì)善惡的理解與認(rèn)識(shí)。在古代中國(guó)，這種天道觀念和天命觀念是糾纏在一起的，而在現(xiàn)代人們的理解中，它則可以獨(dú)立出來(lái)，構(gòu)成足夠的道德理由：代表民眾利益的就是善的，違背、侵害民眾利益的就是惡的。由此，與武王伐紂事件相關(guān)的哪吒鬧海事件也可以在這樣一種善惡觀念下被理解與敘述：違背、侵害民眾利益的龍王一族當(dāng)然是惡的，而保護(hù)民眾利益的哪吒必然是善的。

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在《哪吒鬧?！分校谱髡呓枘倪钢趯?duì)這種善惡觀有一句清晰的表述：“他們不講理，成天禍害人。”不講理，表明龍族蠻橫、傲慢，欺凌他者已經(jīng)成為習(xí)慣；禍害人，表明龍族的行為是對(duì)民眾利益的傷害，是惡的、不正義的?？梢钥吹剑冢保梗罚鼓?，人們所秉持的道德觀念已經(jīng)和傳統(tǒng)中國(guó)的道德觀念產(chǎn)生了很大不同，附加在善惡上的天命觀、命定論被徹底清除，善惡本身成為道德與否的關(guān)鍵，而如何判別善惡的標(biāo)準(zhǔn)則在于是否代表民眾的利益。顯然，這種善惡觀是中國(guó)近現(xiàn)代化的重要成果：一方面，經(jīng)由新文化運(yùn)動(dòng)、文字普及運(yùn)動(dòng)等，傳統(tǒng)中國(guó)人思想中迷信天命、運(yùn)數(shù)的觀念得到了很大程度的清理，從而可以更加理性地看待世界；另一方面，１９４９年之后人們對(duì)古代中國(guó)和近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的理解得到了歷史唯物主義的定義與教育，民眾利益成了人們判分好壞、善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！赌倪隔[?！愤@部動(dòng)畫電影將《封神演義》中的神話大背景進(jìn)行了抽離，哪吒是奉天命而生、肩負(fù)著武王伐紂先行官這一偉大使命的論說(shuō)在其中沒(méi)有任何呈現(xiàn)，可以說(shuō)，這是對(duì)古代中國(guó)以天命為善惡所在的觀念的徹底棄絕。也正因此，《哪吒鬧?！返淖髡弑仨氂靡环N新的善惡觀念來(lái)改編舊有故事，這樣才能讓哪吒的行為重新具有正當(dāng)性，由此，哪吒被塑造成了陳塘關(guān)百姓利益的保護(hù)者，而敖丙則被描繪成侵害民眾利益的為惡者。

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總之，《哪吒鬧?！放c《封神演義》的敘事與價(jià)值判斷產(chǎn)生了很大不同，這表明在１９７９年的中國(guó)，人們不再按照前現(xiàn)代的道德價(jià)值觀念生活，而是按照現(xiàn)代化的善惡觀念生活。而且，這個(gè)時(shí)期的善惡觀是十分清晰的，是以民眾利益或者說(shuō)集體利益為判別標(biāo)準(zhǔn)的，它表明當(dāng)時(shí)的時(shí)代是一個(gè)以集體性生活為主的時(shí)代。而這種善惡觀念在進(jìn)入２１世紀(jì)后發(fā)生了變化。

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三、個(gè)體善惡的混雜：《哪吒》對(duì)善惡的復(fù)雜理解

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如果說(shuō)《封神演義》的敘述背后是一套天命觀念，而《哪吒鬧?！肥前凑占w主義價(jià)值觀進(jìn)行演繹的話，那么，《哪吒》這部動(dòng)畫電影則是按照個(gè)體化的思路來(lái)重新闡釋哪吒和敖丙之爭(zhēng)的。它雖然重新引入了天命的、命定的色彩，但卻是對(duì)天命、命定的反抗，電影中哪吒借用道教術(shù)語(yǔ)“我命由我不由天”表達(dá)的，就是這樣一種個(gè)體生命對(duì)天命命定論的徹底抵抗；它雖然重視陳塘關(guān)百姓在故事中的推進(jìn)作用，也強(qiáng)調(diào)哪吒的正當(dāng)行為應(yīng)當(dāng)是保護(hù)民眾利益的，但是它更多地將筆墨放在哪吒和敖丙兩個(gè)個(gè)體的命運(yùn)和遭遇上，而陳塘關(guān)百姓只作為一種附屬因素出現(xiàn)，所以它呈現(xiàn)出一種更加復(fù)雜化而以個(gè)體性為主的善惡觀念。

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故事一開始就對(duì)哪吒和敖丙的誕生予以了戲劇化描寫：在《哪吒》中，哪吒和敖丙的共同出身是混元珠，這顆神珠不再是純善的，而是仙氣和魔氣混雜的。這種先天的混雜性，預(yù)示著哪吒和敖丙的善惡屬性不再清晰，所以盡管至上神元始天尊將混元珠硬生生地?zé)捇癁殪`珠和魔丸兩顆，即嚴(yán)格區(qū)分善惡；但是在他們化生為人時(shí)，卻發(fā)生了根本性的顛倒：本應(yīng)作為靈珠化身誕生為正面人物的哪吒被偷換為惡的魔丸，而善的靈珠被運(yùn)化為原本是反面人物的敖丙。這種先天的混雜和后天的顛倒，決定了哪吒和敖丙的善惡發(fā)生了根本轉(zhuǎn)移，也就是說(shuō)，如果按照傳統(tǒng)中國(guó)的天命善惡觀，雖然這里面有事實(shí)性的顛倒，但是既然靈珠和魔丸也即先天的善與惡已定，那么敖丙便是善的，哪吒就是惡的，所以哪吒和敖丙之爭(zhēng)就應(yīng)當(dāng)是敖丙戰(zhàn)勝哪吒?？蛇@顯然與故事的描述不符，所以《哪吒》的制作者就必須重新為哪吒和敖丙之間的沖突建立新的闡釋模式。

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這種新的闡釋模式是哪吒對(duì)自身命運(yùn)的反抗——魔丸的最大命運(yùn)在于三年后被天雷咒所摧毀，也就是哪吒從生下來(lái)那一刻起，他死去的時(shí)間和方式就是確定的、是天命所定的。那么，哪吒將如何面對(duì)這一根本性的命運(yùn)呢？在這一過(guò)程中，哪吒經(jīng)過(guò)了數(shù)次反復(fù)，從完全不知情到懷疑自己為惡的出身，再到被父母善意的謊言欺騙自己為靈珠轉(zhuǎn)世、是善的代表，再到最后徹底清楚了自己的命運(yùn)，一波三折的變化令哪吒的命運(yùn)選擇成了本片的最后焦點(diǎn)所在。好在父母親情的呵護(hù)、師傅愛(ài)心的維持甚至是和敖丙的友情，使哪吒這一本為惡的魔丸最終不僅成了陳塘關(guān)百姓的守護(hù)者，而且毅然決然地選擇了對(duì)抗自己的命運(yùn)，并且最終獲得了成功。顯然，在這樣一種闡釋下，哪吒和敖丙之爭(zhēng)變成了次要矛盾，而個(gè)體化的命運(yùn)才是本片處理的最重要問(wèn)題。也因此，《哪吒》對(duì)哪吒和敖丙的描述也不再是善惡明確的了。

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敖丙因?yàn)槭庆`珠轉(zhuǎn)世，所以不僅先天是善的化生，而且影片對(duì)他的形象也進(jìn)行了全新的美化，尤其是對(duì)他之所以為惡予以了迥然不同以往的描繪。在《哪吒》中，敖丙是一個(gè)背負(fù)了改變種族困苦命運(yùn)的孤獨(dú)少年，他雖然自己本質(zhì)善良，但他所屬的龍族卻是看似為神、實(shí)則妖族，而且遭遇著悲慘的永恒命運(yùn)。因此，敖丙的先天善性和他的種族屬性之間具有一種巨大的張力，而他承擔(dān)的改變種族命運(yùn)的計(jì)劃，又一開始就被設(shè)計(jì)為作惡和欺騙的方式，所以他不得不通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)進(jìn)行活動(dòng)。由此，敖丙的作惡不再是主動(dòng)為惡，他自身更不是本性為惡，而是被動(dòng)作惡和善惡糾結(jié)的。這樣，敖丙和哪吒的關(guān)系就不再是善惡的絕對(duì)沖突，而是兩種命運(yùn)的沖突，但事實(shí)上這兩種命運(yùn)又不是絕對(duì)沖突的，所以他們可以在《哪吒》中成為朋友，且敖丙可以幫助哪吒共同抵抗哪吒最終的天命。

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也就是說(shuō)，在《哪吒》的處理中，哪吒和敖丙的善惡之爭(zhēng)是弱于兩者的命運(yùn)尤其是哪吒的個(gè)體命運(yùn)問(wèn)題的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《哪吒》其實(shí)還是以民眾利益為善惡之別的主要標(biāo)準(zhǔn)的：當(dāng)哪吒表現(xiàn)魔童特色而搞惡作劇并傷害到陳塘關(guān)的百姓時(shí)，他被百姓們認(rèn)知為惡的；當(dāng)哪吒拯救小女孩卻被百姓誤解時(shí)，他被制作者處理為一種因?yàn)檎J(rèn)知遮蔽而受到委屈的善。當(dāng)敖丙幫助哪吒拯救小女孩而打跑為惡的夜叉時(shí)，他顯然是善的；當(dāng)敖丙為了龍族之私而要水淹陳塘關(guān)的時(shí)候，百姓們當(dāng)然以其為惡的。不過(guò)，與這種明顯的善惡不同相對(duì)應(yīng)，《哪吒》又為我們呈現(xiàn)了更加復(fù)雜的善惡：哪吒的惡作劇其實(shí)是一種對(duì)自身身份的迷惘，他因?yàn)槌錾鷷r(shí)的特殊性、與他人的迥然不同性，而被民眾認(rèn)定為妖怪，顯然，民眾在這里是犯錯(cuò)在先的、是認(rèn)知受到偏見(jiàn)遮蔽的，他們其實(shí)不應(yīng)因?yàn)閷?duì)其他對(duì)象的認(rèn)知不足就將之理解為帶有惡屬性的妖，所以哪吒的刻意惡作劇其實(shí)是對(duì)民眾誤解的一種反抗，所以也并不能被理解為單純的為惡；而敖丙在進(jìn)行最大的惡——水淹陳塘關(guān)的時(shí)候，不僅是十分猶豫的，而且是建立在一種對(duì)自身種族所遭受的不公正待遇之反抗上——既然人們對(duì)龍族甚至妖族的偏見(jiàn)如同大山一般難以改變，那么他寧可通過(guò)為惡、犧牲一部分人的惡的手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)最終改變?nèi)藗兤?jiàn)這一善的目的，所以敖丙的惡也不能被認(rèn)知為徹底的惡?？梢?jiàn)，在《哪吒》中，哪吒和敖丙的善惡屬性是混雜不清的，他們的善惡為各種他人的道德判斷與誤解、自身的身份認(rèn)知與困境所籠罩，而無(wú)法簡(jiǎn)單地進(jìn)行善惡判別。

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因此在更深層的意義上，我們可以發(fā)現(xiàn)《哪吒》對(duì)人自身道德屬性的更深刻理解和當(dāng)下時(shí)代所面對(duì)的善惡?jiǎn)栴}的更復(fù)雜性。無(wú)論是《封神演義》的歷史與神話背景，還是《哪吒鬧?！返募w主義價(jià)值觀與敘事，背后都有著較之個(gè)人的個(gè)體性更加宏大的思想觀念與價(jià)值背景，而在《哪吒》中，顯然這兩種宏大背景都趨于隱退，而個(gè)體性的人本身更加強(qiáng)烈地凸顯在觀眾面前【2】。在這里，哪吒和敖丙雖然有著深厚的先天屬性和族群背景，但是他們的生存本身并不僅僅是被先天和族群所決定的，而是因著各自內(nèi)心對(duì)世界、對(duì)他人、對(duì)事物的理解而自由生發(fā)的。雖然他們最終選擇的結(jié)果既是符合集體利益的價(jià)值觀的，也是符合觀眾對(duì)他們命運(yùn)之期盼的，但這一結(jié)果的形成并不是簡(jiǎn)單的：哪吒和敖丙都經(jīng)歷了艱辛的成長(zhǎng)過(guò)程和痛苦的人生選擇——哪吒那頑童甚至劣童的生活樣態(tài)之所以最終得以改變，在于父母始終如一的關(guān)愛(ài)、老師無(wú)微不至的關(guān)懷、民眾中時(shí)而出現(xiàn)的一點(diǎn)善意以及敖丙給予他的友情，其中但凡有一點(diǎn)欠缺，哪吒的行為結(jié)果就會(huì)大大不同；同樣，作為完美者的形象的敖丙，其實(shí)他內(nèi)心的糾結(jié)與苦悶較之哪吒恐怕更甚，種族的重托、師傅的教導(dǎo)等無(wú)一不在壓迫、逼迫著他為惡，但其本心的善良和在與哪吒交往中感受到的人的可愛(ài)，使他最終艱難地做出了為善的抉擇。顯然，哪吒和敖丙的善惡屬性在他們不斷的內(nèi)心斗爭(zhēng)和行為變化中是流轉(zhuǎn)不止的，他們直到最后一刻，才真正明白了善惡所在，并真正下決心選擇為善。

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可見(jiàn)，《哪吒》實(shí)際上是在述說(shuō)著我們作為一個(gè)個(gè)體在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中的道德生活狀況：當(dāng)我們作為獨(dú)立的個(gè)體降生在這個(gè)現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性的世界上的時(shí)候，就已經(jīng)有各類既定的善惡觀念存在了，所以我們當(dāng)然不是生活在“無(wú)知之幕”下，而是我們的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不被各類先天的、后天的、理想的、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值選項(xiàng)充斥著；雖然我們的生活受到各類外在因素的正面或者負(fù)面的影響，但是我們到底是選擇善還是選擇惡甚至選擇何種善何種惡，并不是由他者或者由先天（天命）決定的，而是最終要由我們自己這個(gè)個(gè)體做出選擇的【3】。這樣，個(gè)體選擇成了這個(gè)時(shí)代人的道德生存的基本底色。由此，我們可以說(shuō)現(xiàn)在是一個(gè)真正“為仁由己”的時(shí)代，是一個(gè)人因著個(gè)體自由選擇而決定道德與否的真正的“道德的”時(shí)代；但與此同時(shí)，我們也可以由個(gè)體選擇推演出道德多元主義甚至道德虛無(wú)主義的結(jié)果，而這方面思想的社會(huì)影響之深、之大，正可謂怎么想象都不為過(guò)，所以現(xiàn)在亦可謂一個(gè)真正的“無(wú)道德的”時(shí)代【4】。對(duì)于如何在這樣一個(gè)“無(wú)道德的”時(shí)代過(guò)“道德的”生活，《哪吒》并沒(méi)有給出一個(gè)令人滿意的答案，它唯一的提示在于：無(wú)論是哪吒還是敖丙，都沒(méi)有對(duì)任何一個(gè)外在的善惡定義給予輕易的、完全的相信，他們始終在自己的生命過(guò)程中、在自己與其他人事物的互動(dòng)中，不斷困惑糾結(jié)、反躬自問(wèn)、實(shí)踐探尋，以求發(fā)現(xiàn)自己的道德理念和善惡認(rèn)同所在。當(dāng)然，他們最終所達(dá)到的道德理念與善惡認(rèn)同很可能就是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所在，但這種切身的經(jīng)歷過(guò)程，意味著他們作為個(gè)體之生存是鮮活的，而他們最終將會(huì)有充足的信念與力量投入真正的“道德的”生活中去。

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注釋：
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作者簡(jiǎn)介：王正，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副編審，哲學(xué)博士（北京１００７３２）。
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【1】王國(guó)維．殷周制度論［Ｍ］／／王國(guó)維集：第４冊(cè)．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，２００８．
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【2】這樣一種發(fā)展有著重要的道德觀念變革意義，正如查爾斯·泰勒指出的：“我們起初的自我認(rèn)識(shí)是深深地根植在社會(huì)里?！挥械胶髞?lái)，我們才逐漸認(rèn)識(shí)到自己首先是自由的個(gè)體。……是道德世界的一次深刻變革?！眳⒁?jiàn)〔加〕查爾斯·泰勒：《現(xiàn)代社會(huì)想象》，林曼紅譯，譯林出版社２０１４年版，第５７頁(yè)。
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【3】這種道德生活狀況在很大程度上其實(shí)是一種健康的道德狀況，如陳來(lái)認(rèn)為：“我們的視角是真正倫理學(xué)和道德學(xué)的，以個(gè)人基本道德為核心，認(rèn)為近代以來(lái)最大的問(wèn)題是政治公德取代個(gè)人道德、壓抑個(gè)人道德、取消個(gè)人道德，并相應(yīng)地忽視社會(huì)公德，使得政治公德、社會(huì)公德和個(gè)人道德之間失去應(yīng)有的平衡。因此，恢復(fù)個(gè)人道德的獨(dú)立性和重要性，并大力提倡社會(huì)公德，是反思當(dāng)代中國(guó)道德生活的關(guān)鍵?！眳⒁?jiàn)陳來(lái)：《儒學(xué)美德論》，三聯(lián)書店２０１９年版，第８０頁(yè)。
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【4】正如迪蒙指出的，一方面“個(gè)體主義是現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值”，另一方面現(xiàn)代人又從“事物的秩序中抽去其秩序”。
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參見(jiàn)〔法〕路易·迪蒙：《論個(gè)體主義：人類學(xué)視野中的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)》，桂裕芳譯，譯林出版社２０１４年版，第１５、２０６頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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